摘 要：《黑駿馬》的創(chuàng)作受深層的民俗機(jī)制制約，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是民俗糾葛造成的情節(jié)淡化；二是民俗意象的參與、運(yùn)用；三是民俗古歌的對(duì)應(yīng)重建。

關(guān)鍵詞：《黑駿馬》 民俗 情節(jié) 意象 古歌

在新作不斷涌現(xiàn)的當(dāng)代文壇，張承志的《黑駿馬》始終屹立文壇不倒，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引了一代代讀者?！逗隍E馬》恒久的藝術(shù)生命力不僅在于小說(shuō)凄美的愛(ài)情、悲愴的意境、詩(shī)意的語(yǔ)言，也在于小說(shuō)所體現(xiàn)的民俗特色。民俗是指在民眾群體中自行傳承或流傳的程式化的不成文的規(guī)矩，一種流行的模式化的世態(tài)生活相。民俗沉淀于人物內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)，又顯現(xiàn)于人物外在行為方式，它溶化在人的血液里，成為某種精神的、心理的積淀和思維定勢(shì)，有意無(wú)意地支配著人們的意識(shí)活動(dòng)和行為方式。社會(huì)中每一個(gè)心智健全的人都無(wú)法脫離一定的民俗圈而生活。要了解一件藝術(shù)品，也必須要考慮到它們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況。仔細(xì)分析張承志的小說(shuō)《黑駿馬》會(huì)發(fā)現(xiàn)，《黑駿馬》的創(chuàng)作體現(xiàn)了深層的民俗機(jī)制，主要表現(xiàn)在情節(jié)、意象和民俗古歌三個(gè)方面。

一、民俗糾葛造成的情節(jié)淡化

情節(jié)，在形式意義上便是沖突，沒(méi)有沖突，也就沒(méi)有情節(jié)。生活中處處存在矛盾沖突，文學(xué)作品也是根據(jù)矛盾沖突設(shè)置情節(jié)。但矛盾沖突的表現(xiàn)形式卻多種多樣，既有動(dòng)態(tài)的，也有靜態(tài)的。靜態(tài)的矛盾沖突不像動(dòng)態(tài)矛盾一樣表現(xiàn)得很激烈，而是外表很平淡，似乎什么也沒(méi)發(fā)生過(guò)，但通過(guò)人物感情變化可以明顯感受到已經(jīng)發(fā)生過(guò)的沖突和較量。這類(lèi)靜態(tài)的矛盾沖突表現(xiàn)最為顯著的就是由民俗信仰組成的民俗糾葛所構(gòu)建的心意沖突。這種沖突表面看并無(wú)尖銳的矛盾和斗爭(zhēng)，在形式上也不像傳統(tǒng)的情節(jié)那樣一波三折，但在實(shí)際展現(xiàn)中卻是小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的關(guān)鍵，是人物變化發(fā)展的原動(dòng)力。《黑駿馬》就是這樣一部以民俗糾葛構(gòu)建情節(jié)的小說(shuō)。整個(gè)故事發(fā)展，索米婭與白音寶力格之間表面并無(wú)矛盾沖突。他們從小青梅竹馬，兩小無(wú)猜，直到情竇初開(kāi)，相互愛(ài)戀，一直相親相愛(ài)，和諧融洽。突如其來(lái)的黃毛希拉事件打破了兩人對(duì)未來(lái)美好生活的想象，也暴露了兩人在思維方式、價(jià)值觀念上的差異，而這差異正是民俗糾葛構(gòu)建的心意沖突。這種沖突沒(méi)有明顯的開(kāi)端、發(fā)展，卻是一觸即發(fā)，一碰就是高潮。美好愛(ài)情的夭折，不是一點(diǎn)一點(diǎn)矛盾累積的結(jié)果，不是一步一步發(fā)展走到盡頭，而是在突然之間，表現(xiàn)為突兀的偶然性，缺少明顯的銜接。

然而細(xì)細(xì)探究索米婭與白音寶力格之間的矛盾沖突，只是表面上隱形，實(shí)際上潛在的心意沖突一直都存在，而且暗暗滋長(zhǎng)。由于家庭、教育、職業(yè)、經(jīng)歷等民俗氛圍的差別，人們會(huì)有著不同的民俗觀念，而民俗觀念的錯(cuò)位往往構(gòu)成人與人之間沖突的內(nèi)在根源。白音寶力格與索米婭由于所屬民族和受教育程度的差別，有著不同的民俗觀念、心理結(jié)構(gòu)和思維方式。白音寶力格幼年不是生活在草原，青年時(shí)期又接受現(xiàn)代教育，他的民俗觀與索米婭自然不同。他一方面熱愛(ài)草原人民的古樸、善良，草原大自然的美好，可以說(shuō)草原像母親一樣用乳汁哺育了他；另一方面，對(duì)草原的惡習(xí)，愚昧落后，白音寶力格卻是厭惡和痛恨的。正如他所說(shuō)“也許是因?yàn)閹啄陙?lái)讀書(shū)的習(xí)慣漸漸陶冶了我的另一種素質(zhì)吧，也許就因?yàn)槲覐母旧蠈吘共皇峭辽灵L(zhǎng)的牧人，我發(fā)現(xiàn)了自己和這里的差異，我不能容忍奶奶習(xí)慣了的那草原的習(xí)性和它的自然法律，盡管我愛(ài)它愛(ài)得那樣一往情深……”① 所以，在黃毛希拉的事情后他憤然離去，去追求“更純潔，更文明，更尊重人的美好，更富有事業(yè)魅力的人生”。而索米婭則是一個(gè)典型的草原少女。她是一個(gè)土生土長(zhǎng)的牧人，從小生活在草原上，沒(méi)有了解過(guò)外部世界，她的性格離不開(kāi)草原文化的浸染，也只受到過(guò)草原文化的影響。她身上有所有牧人女孩都具備的勤勞、善良，尤其是強(qiáng)烈的母性和忍受苦難的堅(jiān)韌。她寧愿犧牲愛(ài)情也毫不猶豫地保護(hù)自己腹中的小生命，盡管這個(gè)小生命是草原惡習(xí)的結(jié)果，盡管這個(gè)小生命帶給她的是屈辱和苦難，但她仍然一個(gè)人堅(jiān)持把她生下來(lái)，養(yǎng)大；而且為了女兒上學(xué)，她主動(dòng)承擔(dān)學(xué)校的苦力活，照顧學(xué)校其他的孩子。最后，她還請(qǐng)求撫養(yǎng)白音寶力格將來(lái)的孩子。沒(méi)有孩子，她不知道怎樣生活下去，孩子是支撐她活下去的支柱和動(dòng)力。索米婭身上的這些品質(zhì)是草原千百年來(lái)沉積、凝聚的群體意識(shí)，是其他文化圈的姑娘所不具備的，也是白音寶力格所不能完全理解的。民俗糾葛構(gòu)建的心意沖突是索米婭和白音寶力格之間真正的沖突，是造成兩人愛(ài)情悲劇的根源。這種靜態(tài)的沖突展現(xiàn)在小說(shuō)文本中，沒(méi)有明顯的開(kāi)端、發(fā)展，表現(xiàn)得很平靜，就造成了小說(shuō)情節(jié)淡化的特點(diǎn)。

二、民俗意象的參與、運(yùn)用

意象是指作家、藝術(shù)家對(duì)生活素材經(jīng)過(guò)情感醞釀和想象構(gòu)思的結(jié)果，是“立象以盡意”，意與象渾然一體，具有創(chuàng)造性的藝術(shù)形象。民俗意象，也是一種意象，但它與作家所創(chuàng)造的意象又有所不同，它是一種可以傳承的獨(dú)特意象，在特定的民俗文化背景的人們的觀念中，民俗意象是一個(gè)象征符號(hào)，有著深層的意蘊(yùn)。真正杰出的藝術(shù)作品都會(huì)十分注重傳統(tǒng)民俗意象在作品中的運(yùn)用，以增加作品的歷史滲透力和感染力?！逗隍E馬》就是這樣一部杰出的小說(shuō)，小說(shuō)中的黑駿馬就是一種民俗意象。

蒙古諺語(yǔ)說(shuō)，歌是翅膀，馬是伴當(dāng)。游牧民族的流動(dòng)性讓蒙古人的生產(chǎn)、生活時(shí)時(shí)處處離不開(kāi)馬，他們對(duì)馬有著特殊的感情。張承志曾在《牧人筆記》中寫(xiě)道：“馬變成了人的更強(qiáng)有力的腳，馬的速度保證著和鼓舞著人的意志和欲望。”② 駿馬在草原文化中有著特定的意蘊(yùn)，它是英雄的象征。張承志繼承了蒙古的民族傳統(tǒng)，在小說(shuō)中也塑造了這樣一個(gè)象征英雄的駿馬形象。小說(shuō)中的駿馬鋼嘎·哈拉寬胸細(xì)腰、寬厚結(jié)實(shí)，渾身漆黑閃亮，跑起來(lái)如同飛箭，它在賽馬比賽中奪標(biāo)常勝，是名揚(yáng)遠(yuǎn)近的駿馬之星。它也是主人公成年的象征，十四年過(guò)去，白音寶力格再回到草原，黑駿馬也“顯得骨骼粗大，不再像以前那樣修長(zhǎng)苗條……就像我們已

經(jīng)成人立業(yè)，步入堅(jiān)實(shí)的中年，結(jié)束了那充滿激動(dòng)和幻想的青春年華一樣”。不僅如此，黑駿馬還是白音寶力格與索米婭愛(ài)情的見(jiàn)證。當(dāng)“我”歷經(jīng)艱苦，找到索米婭以后，它和“我”一樣激動(dòng)，“蹦跳著來(lái)到我們跟前，不管不顧地徑自把脖頸伸向索米婭，把顫動(dòng)著的嘴唇伸到她的懷里”，“一聲不吭地用黑黑的大腦袋在索米婭懷里揉搓著，雙耳一聳一聳，不安地睜大著那對(duì)琥珀色的眼睛，好像在無(wú)言地訴說(shuō)著什么”，它讓索米婭真情流露，“輕輕地?fù)е隍E馬的頭，久久地?fù)崦保把劬镉m著淚水，肩膀在微微地發(fā)抖”，讓索米婭流露出平靜外表下內(nèi)心真實(shí)的感情。除此之外，黑駿馬還是貫穿小說(shuō)回憶與現(xiàn)實(shí)的一條線索。意外得知回到草原“我”騎的馬是曾經(jīng)的鋼嘎·哈拉，“像是一顆炸雷在我

眼前轟響，我雙眼昏眩，騎坐不穩(wěn)，險(xiǎn)些栽下馬來(lái)”，黑駿馬的出現(xiàn)引起了“我”對(duì)往事的回憶。知道索米婭遠(yuǎn)嫁白音烏拉后，“突然，鋼嘎·哈拉猛地豎起前蹄，在空中轉(zhuǎn)了半周，然后用立著的兩條后腿一蹬，嗖地沖了出

去?！摳隆す呀?jīng)決定我們立刻去看她，我不能再做遲到的悔恨者……”由此，小說(shuō)敘述從現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入回憶，接著講述曾經(jīng)發(fā)生的故事。小說(shuō)中，黑駿馬鋼嘎·哈拉是貫穿全文始終的一條線索，民俗意象承擔(dān)這樣的任務(wù)增添了小說(shuō)的歷史感，使小說(shuō)更富有民族特色。

三、民俗古歌的對(duì)應(yīng)重建

民俗文藝在專(zhuān)業(yè)文藝創(chuàng)作中會(huì)被重新構(gòu)建，重建的一種方式叫作對(duì)應(yīng)。對(duì)應(yīng)是在文藝作品中插上一首歌謠或一則神話、傳說(shuō)、故事，使專(zhuān)業(yè)文藝作品內(nèi)在的規(guī)律線索暗中與引用的民俗文藝的結(jié)構(gòu)意蘊(yùn)相契合。小說(shuō)中的蒙古古歌《黑駿馬》就是民俗文藝在專(zhuān)業(yè)文藝中的對(duì)應(yīng)重建。張承志在《初逢鋼嘎·哈拉》中說(shuō)，“我決定了用民歌的結(jié)構(gòu)來(lái)結(jié)構(gòu)它——每一節(jié)歌詞與一節(jié)小說(shuō)呼應(yīng)并控制其內(nèi)容和節(jié)奏”③。小說(shuō)中古歌《黑駿馬》與追憶式敘述相互穿插，在作品的每一節(jié)之前插入古歌的兩句歌詞，成為作品的背景音樂(lè)，并與主人公的命運(yùn)形成內(nèi)在對(duì)應(yīng)。如第一節(jié)“漂亮擅跑的——我的黑駿馬呦，拴在那門(mén)外——那榆木車(chē)上”，對(duì)應(yīng)的情節(jié)是“我”對(duì)外界所謂“文明”的生活，對(duì)自己曾一直追求的“純潔理想之路”失望，抱恨回到故鄉(xiāng)尋找昔日的親人和愛(ài)人，尋找自己真正的“家”。第二節(jié)“善良心好的——我的妹妹呦，嫁到了山外——那遙遠(yuǎn)的地方”，“我”沒(méi)有尋找到昔日的家，得知索米婭遠(yuǎn)嫁，額吉老去，懊悔萬(wàn)分，繼續(xù)“我”的尋找歷程……第八節(jié)“黑駿馬昂首飛奔呦，跑上那山梁，那熟識(shí)綽約的身影呦，卻不是她”，和歌里唱的一樣，昔日的姑娘索米婭“已一去不返，草原上又成熟了一個(gè)新的女人”。這樣，古歌的制約使作品形成了一種穿插交替、回環(huán)往復(fù)的結(jié)構(gòu)，小說(shuō)的節(jié)奏也如那首古歌一樣舒緩、悠揚(yáng)。另一方面，古歌《黑駿馬》以其震撼的旋律，悲愴、激越、悠遠(yuǎn)的音調(diào)，傳遞出可意會(huì)不可言傳的民族精神，它將傳說(shuō)世界和現(xiàn)實(shí)世界融為一起，使虛幻與現(xiàn)實(shí)在小說(shuō)中并存。小說(shuō)中主人公的愛(ài)情故事與古歌中所唱的驚人的相似，仿佛是宿命的輪回，反映了游牧民族獨(dú)特的生命意識(shí)：他們相信宿命，相信人的命運(yùn)是天注定的。就像白發(fā)額吉在索米婭被黃毛希拉侮辱后說(shuō)的一句話，“女人——世世代代不就是這樣嗎？”小說(shuō)恰到好處地運(yùn)用民俗古歌，使民歌與小說(shuō)渾然一起，增添了小說(shuō)的震撼力和感染力。深厚的民俗底蘊(yùn)，讓《黑駿馬》顯現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

① 張承志：《張承志作品精選·黑駿馬》，長(zhǎng)江文藝出版社

2006年版，第184—233頁(yè)。（以下引文均出自該書(shū)，不再另注）② 張承志：《牧人筆記》，花城出版社1996年版，第220頁(yè)。

③ 張承志：《張承志文學(xué)作品選集·散文卷》，海南出版社

1995年版，第33頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳勤建.文藝民俗學(xué)[M].上海：上海文化出版社，2009.

[2] 程諾.站在遼闊的草原上——從文藝學(xué)視角論張承志[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（2）：17—19.

作 者：張小英，西南大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代敘事文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuanby@sina.com