中圖分類號(hào)：J0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A摘要：藝術(shù)學(xué)理論是宏觀的理論研究，是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是由具體的，豐富的學(xué)科知識(shí)構(gòu)成，絕不是直接的理論到理論。深化藝術(shù)技法，借鑒學(xué)習(xí)西方理論知識(shí)，從學(xué)科交叉中尋找新的創(chuàng)造點(diǎn)，只有這樣藝術(shù)學(xué)理論研究打開(kāi)新視野新方法的同時(shí)，才能穩(wěn)步向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué)理論； 新視野； 藝術(shù)技法2011年，經(jīng)國(guó)家批準(zhǔn)，藝術(shù)學(xué)由原來(lái)文學(xué)門(mén)類下屬的一級(jí)學(xué)科上升為和文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)等并列的藝術(shù)學(xué)門(mén)類，無(wú)疑是我國(guó)藝術(shù)與理論發(fā)展的必然結(jié)果。藝術(shù)學(xué)門(mén)類下屬美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、舞蹈學(xué)、影視戲劇學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論五個(gè)一級(jí)學(xué)科。藝術(shù)學(xué)門(mén)類的調(diào)整為藝術(shù)學(xué)各部門(mén)的發(fā)展帶來(lái)新的歷史機(jī)遇，同時(shí)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的理論發(fā)展、創(chuàng)新也因而成為本學(xué)科當(dāng)下面臨的根本任務(wù)。

藝術(shù)學(xué)理論是宏觀的理論研究，它的位置介于美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)作之間。是對(duì)美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、電影等藝術(shù)的綜合、宏觀、整體的理論研究，討論藝術(shù)規(guī)律和原理性的問(wèn)題。就學(xué)科結(jié)構(gòu)而言，研究?jī)?nèi)容可包含藝術(shù)原理、藝術(shù)史學(xué)和藝術(shù)批評(píng)。從20世紀(jì)開(kāi)始，隨著西學(xué)東漸，學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)與自然科學(xué)（包括藝術(shù)、藝術(shù)教育、藝術(shù)史論與美學(xué)），成為一股強(qiáng)大思潮。但是，一味的模仿甚至照搬西方并不是我們的始終，通過(guò)學(xué)習(xí)、總結(jié)，一步一個(gè)腳印的創(chuàng)造出我們自己的作品與成果才是真正的目的。

如何推進(jìn)藝術(shù)學(xué)理論更好更快的發(fā)展，如何用新視野新方法去研究，我個(gè)人覺(jué)得至少有一下三點(diǎn)。

一、 藝術(shù)技法理論是藝術(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ)

藝術(shù)學(xué)理論來(lái)自于實(shí)踐，是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是長(zhǎng)期的藝術(shù)發(fā)展的歷史總結(jié)，是由具體的，豐富的學(xué)科知識(shí)構(gòu)成，絕不是直接的理論。朱光潛曾大力倡導(dǎo)“不通一藝莫談藝” 1，即不通曉一門(mén)具體的藝術(shù)最好不要妄談美學(xué)和藝術(shù)規(guī)律的道理，表明了藝術(shù)基礎(chǔ)技法對(duì)藝術(shù)理論的重要性。因此，研究者首先要面對(duì)的是藝術(shù)作品，沒(méi)有創(chuàng)作實(shí)踐、不懂藝術(shù)技法理論知識(shí)，很難開(kāi)展藝術(shù)品評(píng)。

技法理論是藝術(shù)品評(píng)理論的基礎(chǔ)，藝術(shù)品鑒的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)的建立。拿繪畫(huà)來(lái)說(shuō)，我國(guó)北宋著名畫(huà)家郭熙著《林泉高致》，是中國(guó)第一部完整而系統(tǒng)地闡述山水畫(huà)創(chuàng)作規(guī)律的著作，而他本人更可謂是宋代山水理論的集大成者。明朝董其昌、清朝石濤及現(xiàn)代著名畫(huà)家、繪畫(huà)理論家，黃賓虹等，均做出了創(chuàng)造性地貢獻(xiàn)，并推動(dòng)了我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展。

要掌握美術(shù)、音樂(lè)和舞蹈的一些基本技法，應(yīng)該先從熟悉各藝術(shù)種類的藝術(shù)著手，親自參與一點(diǎn)藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)才能知道他們是如何被創(chuàng)造出來(lái)的，是運(yùn)用了什么技法，如何運(yùn)用技法，作品結(jié)構(gòu)如何等等。如果藝術(shù)學(xué)理論只是單純的從一種理論到另一種理論，一個(gè)概念到另一個(gè)概念，沒(méi)有實(shí)踐做基礎(chǔ)，那么所做研究也只是在概念中繞圈子，抓不住藝術(shù)的本質(zhì)性問(wèn)題。因此，深化藝術(shù)技法是藝術(shù)學(xué)理論研究的基礎(chǔ)，對(duì)藝術(shù)學(xué)理論的研究具有指導(dǎo)性的意義。

二、適合自身的研究方法是藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵

我國(guó)是東方藝術(shù)大國(guó)，是東方藝術(shù)的代表之一，不光是在書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、音樂(lè)戲曲等藝術(shù)門(mén)類成果輝煌，且在詩(shī)論、書(shū)論、畫(huà)論、樂(lè)論方面也有精辟的理論著作，部門(mén)藝術(shù)理論極其發(fā)達(dá)，在世界史上也最為突出。如先秦《樂(lè)記》關(guān)于音樂(lè)本質(zhì)、音樂(lè)情感與關(guān)系的論述，南齊·謝赫《古畫(huà)品錄》中所提出的創(chuàng)作規(guī)律及氣韻生動(dòng)、古法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營(yíng)位置和傳移模寫(xiě)的“六法論”品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，都富有民族特色。學(xué)習(xí)西、借用西方藝術(shù)理論來(lái)對(duì)本民族傳統(tǒng)藝術(shù)理論研究、評(píng)析，有助于我們總結(jié)出新的藝術(shù)規(guī)律，提升藝術(shù)學(xué)理論新內(nèi)容。如漢魏六朝時(shí)期許慎的《說(shuō)文解字·序》是最早記錄文字書(shū)法，確立中國(guó)藝術(shù)史首先在書(shū)法中產(chǎn)生的著作。隨著書(shū)法史的發(fā)展，繪畫(huà)史也應(yīng)運(yùn)而生。宋以后，文人畫(huà)興起，“詩(shī)中有畫(huà)畫(huà)中有詩(shī)”，詩(shī)畫(huà)相映，三位一體，成為中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)組成部分。而意大利文藝復(fù)興時(shí)期《大藝術(shù)家傳》是瓦薩里所著的，第一部西方藝術(shù)史，它把西方藝術(shù)分為繪畫(huà)、雕塑家、建筑家三大部分內(nèi)容，并形成西方藝術(shù)史的傳統(tǒng)劃分。由此可以看出中國(guó)藝術(shù)史主要以書(shū)畫(huà)藝術(shù)史為主，或者說(shuō)是詩(shī)書(shū)畫(huà)相結(jié)合的藝術(shù)史，與西方藝術(shù)史完全不同。所以中西方共有的藝術(shù)史現(xiàn)象僅有繪畫(huà)，這樣中國(guó)的藝術(shù)史觀和方法論，必然與西方具有很大的差別。因此，借鑒學(xué)習(xí)西方理論知識(shí)，找出適合中國(guó)藝術(shù)史自身的研究方法，絕不能簡(jiǎn)單套用西方藝術(shù)史來(lái)研究中國(guó)藝術(shù)史，只有這樣藝術(shù)學(xué)理論研究在創(chuàng)新的同時(shí)，才能穩(wěn)步向前發(fā)展。

三、建立各學(xué)科之間的聯(lián)系有助于藝術(shù)學(xué)理論發(fā)展壯大

加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論與美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、音樂(lè)舞蹈學(xué)、戲劇影視學(xué)學(xué)科之間的聯(lián)系，鼓勵(lì)關(guān)注文學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、建筑學(xué)等方面的學(xué)術(shù)成果抑或從事研究，從學(xué)科交叉中尋找新的創(chuàng)造點(diǎn)。

流傳至今的琴、棋、書(shū)、畫(huà)，就是藝術(shù)家抒發(fā)情感世界的最好媒介，更是文人士大夫們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡闹匾M成部分。以琴為例，自古就被歸為藝術(shù)范疇，歷史最為悠久。研究琴史、琴論、琴曲、琴人需要關(guān)注音樂(lè)學(xué)，而關(guān)注音樂(lè)學(xué)的同時(shí)必然要與藝術(shù)史想結(jié)合，藝術(shù)史學(xué)與美術(shù)學(xué)、音樂(lè)學(xué)、戲劇學(xué)等共同構(gòu)建了藝術(shù)學(xué)理論的基礎(chǔ)，是相互聯(lián)系，不可分割的。研究時(shí)若只偏向于音樂(lè)學(xué)，不去與音樂(lè)史學(xué)、藝術(shù)史學(xué)向結(jié)合，得出的結(jié)論是不全面，不準(zhǔn)確的。因此，把目光放到其他人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，是藝術(shù)學(xué)理論研究新視野必要途徑。結(jié)合文學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)、建筑學(xué)等方面的研究方法，形成藝術(shù)學(xué)理論的交叉學(xué)科，是壯大藝術(shù)學(xué)理論研究的必要途徑。白宗華、梁思成、劉剛紀(jì)等老一輩的藝術(shù)理論家，所學(xué)專業(yè)都是文學(xué)，現(xiàn)在就職于我們河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，藝術(shù)學(xué)理論分院副院長(zhǎng)、全國(guó)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科帶頭人賈濤教授，以及我的導(dǎo)師張自然副教授，最初也都是文學(xué)專業(yè)，但是他們?cè)谡莆赵緦I(yè)的同時(shí)，又將主要精力投入藝術(shù)學(xué)理論研究教學(xué)中，結(jié)合其文學(xué)有關(guān)知識(shí)、理論與方法，在藝術(shù)理論研究領(lǐng)域取得了顯著的成果。

藝術(shù)學(xué)理論是一個(gè)內(nèi)涵廣闊的學(xué)術(shù)系統(tǒng)，具有獨(dú)立的學(xué)術(shù)精神和鮮明的文化品格，特別是在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，更是一個(gè)富有巨大潛力的學(xué)科體系。藝術(shù)學(xué)理論創(chuàng)新是學(xué)科可持續(xù)發(fā)展的前提，也是內(nèi)在的必然趨勢(shì)。建設(shè)具有中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系，是歷史對(duì)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)理論界的必然要求。

注釋：

1朱光潛：《文藝雜談·怎樣學(xué)美學(xué)》，安徽人民出版社1981年版，第279頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 朱光潛：《文藝雜談·怎樣學(xué)美學(xué)》.[M].安徽人民出版社1981年版

[2]郭若虛：《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》.[M].人民美術(shù)出版社.1964年版