中圖分類號：I206.2文獻標(biāo)識碼：A

摘要：文藝復(fù)興時期的英國文學(xué)所處的時間大約在1500-1660年間。她是一個重大的突破時期。她喚起了理性的覺醒，將“人”再次擺在了思考的中心。他們既歌頌人的偉大，富于創(chuàng)造，強調(diào)個體的重要也同時省視人的渺小無力，焦慮時代的憂患，感嘆命運的悲愴。他們并不完全否定神明，卻更積極地肯定人的自然感性生命和理性的邏輯分析，重視科學(xué)的偉大作用。一時間翻譯家、小說家、戲劇家、哲學(xué)家、詩人如天幕中璀璨的群星，照亮了英國近代文學(xué)史的開端。

關(guān)鍵詞：英國文學(xué)；文學(xué)思想；時代背景；創(chuàng)作思想

引言：

14、15世紀(jì)的歐洲經(jīng)歷著一場資本主義的大潮，面對這股潮流，人們渴望重新發(fā)現(xiàn)自己的自然感性生命，渴望以自由為基礎(chǔ)的主體地位。意大利的思想家、藝術(shù)家們首先在思想文化領(lǐng)域里掀起了一場假托恢復(fù)古希臘，古羅馬的文化的復(fù)興運動。這場運動后來演變?yōu)檎?、倫理、文化上的巨變?/p>

一、早期文學(xué)中的宗教思想與人文精神

文藝復(fù)興時期的英國文學(xué)所處的時間大約在1500-1660年間。她是一個重大的突破時期。她喚起了理性的覺醒，將“人”再次擺在了思考的中心。活躍在這個時代前沿的人文主義者用其風(fēng)格獨特的文學(xué)作品表達了人的種種復(fù)雜特性，處在歷史突變的洪流中，他們既歌頌人的偉大，富于創(chuàng)造，強調(diào)個體的重要也同時省視人的渺小無力，焦慮時代的憂患，感嘆命運的悲愴。他們并不完全否定神明，卻更積極地肯定人的自然感性生命和理性的邏輯分析，重視科學(xué)的偉大作用。一時間翻譯家、小說家、戲劇家、哲學(xué)家、詩人如天幕中璀璨的群星，照亮了英國近代文學(xué)史的開端。人創(chuàng)造了歷史，歷史又制約著人的言行，再偉大的人物也離不開歷史的母體。那么，是什么樣的時代孕育出了這些偉大的人文主義著呢？

二、人文主義思想的興盛

14至15世紀(jì)的歐洲經(jīng)歷著一場資本主義的大潮，面對這股潮流，人們渴望重新發(fā)現(xiàn)自己的自然感性生命，渴望以自由為基礎(chǔ)的主體地位。然而中世紀(jì)的政治體制和基督教會無法滿足這種要求，處于經(jīng)濟發(fā)達，交通便利，國家分裂的意大利的思想家、藝術(shù)家們首先在思想文化領(lǐng)域里掀起了一場假托恢復(fù)古希臘，古羅馬的文化的復(fù)興運動。這場運動后來演變?yōu)檎巍惱怼⑽幕系木拮?，波及法國和西班牙，?5世紀(jì)以后抵達了英國。

16世紀(jì)的英國正處在封建社會向資本主義社會過渡的時階段。在經(jīng)歷了大瘟疫之后，商品制造業(yè)，特別是毛紡織業(yè)尤為發(fā)達，逐步形成了一個以城市為中心，以市民階級為支柱的工商金融體系。鄉(xiāng)村里，瘟疫之后勞動力的缺乏和地主貴族的圈地運動導(dǎo)致了“羊吃人”的慘劇，失去土地農(nóng)民涌入城市成為廉價的勞動力。16世紀(jì)自世紀(jì)初都鐸王朝的亨利八世的宗教改革，成立英國國教會，政教合一推動了經(jīng)濟的發(fā)展。在國力不斷強盛的背景下，英國國民的熱情也隨之空前龐大，多元化的經(jīng)濟造就了公民自由平等思想意識，并帶來了科學(xué)和文藝的大發(fā)展。盡管人們常常喜歡將文藝復(fù)興放在中世紀(jì)的對立面上加以考察，而且在過去的很長一段時間內(nèi)認(rèn)為它是“黑暗的中世紀(jì)”，但是歷史是延續(xù)發(fā)展的，中世紀(jì)東、西教會的分裂讓大量古希臘、羅馬的著作避免了和羅馬帝國一起毀滅的厄運。而且基督教哲學(xué)也還是繼承了西方傳統(tǒng)思想中對人的悲劇性命運的思考?！盎浇淌澜绮粌H保存了古希臘羅馬時代的各種思想文化內(nèi)涵，而且深化了這些內(nèi)涵中的悲劇精神。”

在14世紀(jì)時，喬叟就寫下了著名的《坎特伯雷故事》，此外諸如《農(nóng)夫皮爾斯之幻象》、《高文爵士和綠色騎士》等都為英語詩歌及英語這個語言的形成做了準(zhǔn)備，但是英國文藝的真正復(fù)興卻是在一百多年以后。起初文藝復(fù)興表現(xiàn)為大量翻譯古希臘、古羅馬的著作和中世紀(jì)晚期意大利、法國、西班牙的著作。一開始采用的多是法文和意大利文，水平參差不一，后來有許多譯者用優(yōu)美的英文再現(xiàn)了原著的精妙，發(fā)展了英語的表達力。其中較有名的是喬治·查普曼翻譯的荷馬史詩，它的影響一直持續(xù)到19世紀(jì)，成了浪漫派詩人濟慈的啟蒙讀物之一。在日耳曼，宗教改革擠走了文藝復(fù)興，而在法國，文藝復(fù)興又揚棄了宗教改革。

可是在英國，這兩者卻互相交融。宗教改革激進的浪潮不斷推動人們思想的深化，為之注入新的內(nèi)涵。文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展又反過來增強了人類思想的表達形式，提供了紙和筆做成的劍與匕首。伊拉謨斯的《愚人頌》、拉伯雷的《巨人傳》、蒙田的《隨筆集》曾經(jīng)是文人逃向思想之鄉(xiāng)的抵抗。但是到了英國文藝復(fù)興時期，那些是既是詩人同時又是國家大臣、改革家、哲學(xué)家的人們，已經(jīng)不滿足于暗喻和影射，象莫爾爵士描寫了《烏托邦》抒發(fā)政治理想，彌爾頓繁多的戰(zhàn)斗小冊子都是將關(guān)懷世人的眼光從象牙塔里轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的作為。這使得英國的文學(xué)呈現(xiàn)出更多的交雜性，多樣性。在潰裂的信仰和國家內(nèi)戰(zhàn)中，這些生逢亂世的英雄們敢于行動，富有野心又幽默機智但亦表現(xiàn)出對生存和死亡的悲觀、彷徨。于是莎士比亞借丹麥王子之口開始質(zhì)問道：“是生存還是毀滅，這是一個值得思考的問題?！?/p>

三、啟蒙思想的全面展開

隨著英國政治革命的展開，17世紀(jì)開始英國作家們開始從對人性的追求轉(zhuǎn)為對理性的思考。在哲學(xué)領(lǐng)域，約翰·洛克在《人類理解論》中全面深入解釋了經(jīng)驗主義的核心觀點，認(rèn)為人類一切知識的泉源就是經(jīng)驗。洛克開創(chuàng)的經(jīng)驗主義被后來的喬治·貝克萊以及大衛(wèi)·休謨等人繼續(xù)發(fā)展，成為歐洲的兩大主流哲學(xué)思想。在科學(xué)領(lǐng)域，弗朗西斯·培根在《新工具》中號召人們采用實驗調(diào)查法。他認(rèn)為要清楚頭腦中一切錯誤的觀念，偏見和幻象，就要首先收集事實，通過科學(xué)化的實驗方法，歸納推理手的段從這些事實中總結(jié)其差異性，尋求性質(zhì)和特點，最后得出結(jié)論。這也就是我們現(xiàn)在所說的歸納法。

在政治領(lǐng)域，托馬斯·霍布斯在《利維坦》中指出，人因為貪婪自私的本性一直發(fā)生戰(zhàn)爭，要讓社會和平，結(jié)束戰(zhàn)爭，就必須制定社會契約。在這種博弈的社會關(guān)系中，有必要通過訂立社會契約來規(guī)范所有人的行為，以達到自我持存的目的。他認(rèn)為君主政體是實現(xiàn)契約原則的最好形式，這也正是影響深遠的君主立憲制的最初形式。在宗教領(lǐng)域，伴隨著宗教生活的多元化，以約翰·班揚為代表的社會底層民眾與約翰·彌爾頓為代表的中產(chǎn)階級為爭取平等的宗教權(quán)利進行了艱苦卓絕的斗爭。

四、總結(jié)

這是英國歷史上最有學(xué)問的時期，文學(xué)一方面十分接近學(xué)問和哲學(xué)。另一方面卻又接近人生和行動，這情況是別的時期所無。英國語言和語言用法到此初次達到一種有紀(jì)律的成熟性，卻沒有失去青春期的新鮮和色彩。在散文和詩歌兩方面，用詞都結(jié)合得自由靈活，既平易，又華麗，既有書本氣，又有口語味。十七世紀(jì)之后，科學(xué)的地位確立了，方法論的基礎(chǔ)成型了。人們?nèi)ゴ笞匀恢胁粩鄬で笾R，去人的內(nèi)心摸索人類的信仰、精神、生存等的奧秘，從此再沒有什么力量可以阻止人們發(fā)現(xiàn)真理，由此英國文學(xué)也進入了另一個階段。

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