中圖分類號：J59文獻標識碼：A

摘要：文學是一種社會意識形態(tài)。文學具有形象的間接性、意象性、概括性、模糊性。因此，它更易于表現(xiàn)廣闊的社會生活和豐富的內(nèi)心世界。作為社會意識形態(tài)，文學具有意識性、社會性、和獨特性。文學是社會生活的能動反映：從社會生活到文學作品，須經(jīng)過作家心靈的中介加工。然而日本文學形成了它自己獨特的風格與氣質(zhì)。這是文學作品的問世與閃耀，迎來了文壇的風云起伏。許多時候日本形成了自己獨特的文學魅力。

關(guān)鍵詞：文學；特征；日本

文學典籍《古事記》、《日本書紀》、《風土記》是日本最早的文學典籍，他們分別記載了日本的國家史和一些日本的自然狀況，以及一些風土人情。文集均收錄了豐富的神話傳說和生動的古歌謠。而在它們之后出現(xiàn)的漢詩集《懷風藻》則標志著文人詩歌創(chuàng)作的開始，《萬葉集》更是代表著日本詩歌發(fā)展到達了一個頂峰。在一步一步的前進中，日本文學界出現(xiàn)了不少的新鮮作品，在這其中不乏經(jīng)典之作，讓日本文學大放異彩?？傊?，日本文學在接受如同中國文化等外來文化影響之后，形成了比較獨特的屬于自己的文學風格，開辟出自己的道路，通過對日本文學的分析本文會淺論日本文學的特質(zhì)。

一、日本文學深受中國文學影響

以日本語寫作的文學作品就是日本文學，而中日兩國又是一衣帶水的鄰國關(guān)系，兩國有著良好的交往歷史。中日之間的交往，最早出現(xiàn)在漢魏時代。在那之后的隋唐時期，日本國更是派遣“遣隋使”和“遣唐使”多次來到中國，對中國先進的技術(shù)、文化、政治制度等帶回日本借鑒并使用，更甚者日本將中國的經(jīng)史子集等浩如瀚海的文學與文化、歷史與哲學的作品被動介紹到了日本，為日本事后的發(fā)展繁榮作著貢獻?！扒菜迨埂焙汀扒蔡剖埂笨梢哉f是給日本日后的發(fā)展做出了重要的貢獻。在中國和日本之間做著一邊倒的傳遞工作，將中國的許多先進知識帶回到日本，這些優(yōu)秀的文化，給日本的社會以及政治帶來了極大的影響。并且給日后不斷發(fā)展的日本文學帶去了經(jīng)久不衰知識力量。直到如今，在日本的國語教材上，《論語》、《老子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》，陶淵明的詩歌、散文，李白、杜甫、王維、孟浩然等的詩歌及司馬遷、唐宋八大家的散文都還是會出現(xiàn)在日本的國語教材上，并且還是會受到人們的重視。中國的文化對于日本人來說已經(jīng)占為己有，他們將中國文化看作是自己文化的一個重要部分，已經(jīng)被當成是“國語教材”來仔細學習。

而對于當時的日本貴族，能夠?qū)h文學掌握是他們不可缺少的教養(yǎng)之一。日本人只是模仿中國唐詩的創(chuàng)作方法而創(chuàng)作屬于自己的漢詩，其中不乏創(chuàng)作較高明者，他們能夠在中國人看來也堪稱佳作。能寫得一手漢詩是當時的日本人一種值得驕傲的資本，那樣便會受到許多人的尊敬。漢學來源於日本人對中國古典的興趣，一方面，這種興趣使古代中國的文明被當成是日本的東西，所以，日本的中國學研究者對這些文化沒有外國或他者的意識，并不是由於他們對中國的事情感興趣，而是從日本內(nèi)部的事情、心情出發(fā)，而后又將其消化於日本內(nèi)部的事情、心情之中了，因此，漢學是沒有中國的中國學；另一方面，研究中國古典的興趣。第二，過去的日本漢學把「中國」古典化、經(jīng)典化，使之成為了與現(xiàn)代中國沒有關(guān)系，卻與日本歷史有關(guān)系的東西，從而產(chǎn)生了日本自負的民族主義，戰(zhàn)后日本中國學對中國的興趣，仍然是傾向於那個古老而美好的中國。

在日本人所作的漢詩中，我們不難看出，日本文學受到了中國文學的大量熏陶。下面讓我們來做一些理解：

《額由王》中“懷戀人難逢，待君一片情；吾門簾幌動，翦翦是秋風?！薄稇俑琛分小扒О愣髟钩顨⑷?，何日相逢萬緒終。高低嘆息閨閣亂，含情泣血袖衫紅?！?《秋歌》中“聽得歸鴻云里聲，千般珍重遠方情。錦書入手開緘處，杏字一行淚千行。” “秋日游人愛遠方，逍遙野外見蘆芒。白花搖動似招袖，疑是鄭生任氏嚷。” “唳唳秋雁亂碧空，濤音櫓響響相同。羈人舉楫棹歌處，海上悠悠四遠通”等等。

這些詩歌讓我們不難看出，中國的文化將日本民族浸化，隨處都能看見中國文化的影子。到如今對于日本文學，中國文學的影子依稀還存在于日本的許多小說中，就像《源氏物語》這被譽為日本文學史上的最高杰作的。書中“桐壺”卷中描寫的桐壺帝和桐壺更衣之間的愛情故事了，那些模仿白居易《長恨歌》中唐玄宗和楊貴妃的“七月七日長生殿”的故事，明顯可以從中看出；而受中國《水滸傳》這部小說影響所創(chuàng)作的作品，就是近世小說《南總里見八犬傳》。

二、女性在文學創(chuàng)作中發(fā)揮了重要作用

對于日本文學的發(fā)展日本女性其是平安時代的日本女性，做出了不可估量的貢獻。日本人現(xiàn)在所使用的文字“假名”據(jù)說就是由平安時代的貴族女性所發(fā)明的。從漢字草書的偏旁中抽離出一種新的文字，作為文字即“假名”，這是當時的女性為了寫作的方便所發(fā)明的?！凹倜弊畛跏潜环Q為“女手”，就是因為它是由女性最先發(fā)明并且使用的。對于日本文學的創(chuàng)作、發(fā)展、流傳假名無疑起到了十分重要的作用。假名在迎來它的文學全盛期，是在10世紀末。使用假名寫出自己的悲歡的貴族婦女，是普及假名的最大受益者，從此那些沒有機會系統(tǒng)學習漢語的貴族婦女也拿起了筆，進行了藝術(shù)水平令人刮目的文學創(chuàng)作。

為了吸引日本天皇對自己的注意平安時代天皇的妃嬪們，便在自己身邊搜羅那些有文學修養(yǎng)的女官。妃嬪們理所當然的借這些女官來提升了自己的文學修養(yǎng)，提高了自己的聲望，達到了吸引天皇的目的。后宮女官們就此便創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀的文學作品。最著名的當數(shù)一條天皇的妃子藤原彰子身邊的女官紫式部所創(chuàng)作的《源氏物語》，它被認為是世界最早的長篇小說。這都是日本女性在日本文學史上畫下的濃墨重彩，她們所做出的貢獻即使在世界文學史上也是很少見。

三、日本人創(chuàng)作了許多獨特的文學體裁

如同 “賦”、“詩”、“詞”、“曲”等中國自己獨特的文學體裁一樣，日本同樣也有自己獨特的文學體裁?！拔镎Z”文學，作為日本文學的代表文學，是我們一提起日本文學，最先想到的。 “物語”既不同于“小說”，又不同于“novel”，而是一種獨特的文學體裁，因此翻譯時一般直接譯為“物語” 在古代日本，人們把自己生活中的點點滴滴都以日記的形式記錄下來，日記文學就此成為了日本的一種特有的文學體裁。這種文學體裁大多以日常寫作歌曲時的備忘錄做為素材，略帶有類似回想錄、物語的傾向，多是回顧人生的文學、自我反省的文學。當日記文學發(fā)展到近代時，就衍變成了一種新的文學體裁――私小說（也叫心境小說），在日本近代文壇上也占有頗為重要的地位。

如同世界各國的文學都有自己獨特的氣質(zhì)一樣，日本也不例外。日本文學的發(fā)展從大和時代至今已有一千多年的歷史，從中日本文學也形成了自己獨特的文學風格、文學氣質(zhì)。那種文化發(fā)展到最富于活力的歷史階段，所煥發(fā)出來的絢麗光彩才是文學，是文化、是社會的反映。日本的這些文學作品特質(zhì)，使我們更加深刻地了解了日本以及日本人，更為兩國的友好交流與發(fā)展開辟出新的途徑，做出有利于兩國的，兩國人民的更大貢獻。忠心的希望中日兩國可以一直友好的相互發(fā)展下去，中日兩國的人民，可以一直以如同文學一樣的形式，友好的相處下去。對于日本文學的特征，其實還有許多有待于我們探索的地方，包括中國在內(nèi)的許多國家，文學都是擁有自身特點的，只要我們用心去發(fā)現(xiàn)，樂趣其實就在其中。

參考文獻：

[1]劉德潤.日本古典文學賞析.外語教學與研究出版社，2003年.

[2]稻賀敬二等監(jiān)修.新訂綜合國語便覽.2000年，第一學習社