中圖分類號：B248.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：王陽明的“致良知”說使他倫理思想達(dá)到了前所未有的深度，他關(guān)于道德意識問題的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了以前的思想家們，并且給人們提供了許多新的思考，使人們對道德意識這一問題有了新的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：王陽明；致良知；知行合一

一

“良知”是王陽明倫理思想體系的核心。在王陽明這里“良知”既繼承了前人的思想又有著不同于以前思想家們的涵義。他繼承了孟子的思想，認(rèn)為“良知”是天生的，是人人生而具有的道德本能。“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂‘良知’也。良知之在人心，無間于圣愚，天下古今之所不同也。”（《傳習(xí)錄》中）他又說：“人熟無根？良知即是天植靈根自生生不息?！保ā秱髁?xí)錄》下）同時，他把“良知”看作是“理”，“吾心之良知，即所謂天理也”（《傳習(xí)錄》中）“理”就是封建社會的“忠君”、“孝親”的道德原則，“爾自家的準(zhǔn)則”（《傳習(xí)錄》下，這些“理”是我們必須遵守的道德規(guī)范。

王陽明還說，“良知發(fā)用之思，自然明白簡易，良知亦自能知得。若是私意安排之思，自是紛紜勞擾，良知亦自會分別得。蓋思之是非邪正，良知無有不自知者?！保ā秱髁?xí)錄》中）這樣，他把“良知”看作是一種道德判斷力。這種判斷力能夠判斷別人的言行是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)；還能夠?qū)ψ约旱难孕惺欠竦卯?dāng)進(jìn)行自我評判，從而反思自己的行為，對自我重新審視，“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家的準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺他，實(shí)實(shí)落落依著他做去，善便存，惡便去?！保ā秱髁?xí)錄》下）人對自行為善惡都能做出判斷，這是良知很重要的一個作用?！傲贾谌?，隨你如何，不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他作盜賊也還扭捏?！保ā秱髁?xí)錄》下）如若一個人被物欲所蒙蔽做出不道德的行為，但是由于“良知”一個人是天生具有的，即使他被污塵所蒙蔽，也依然會重新發(fā)光，依然可以改邪歸正，棄惡從善。王陽明認(rèn)為，“良知”還有助于我們在面對善惡時作出正確的抉擇這一作用。因為“良知”會在行為之前讓我們認(rèn)識到什么是善的，什么是惡的，有利于確立選擇趨向；在行為之中，“良知”可以使人們從善去惡，做出正確的選擇；行為之后，“良知”促使人改過自新，改惡從善。

王陽明的“良知”說從主觀唯心主義出發(fā)，人具有天賦道德觀念，對“良知”發(fā)生作用的機(jī)制作了精細(xì)的分析，若是拋開“良知是造化的精靈。這些精靈，生天生地，成鬼成帝，皆從此出，真是與物無對”（《傳習(xí)錄》下）這一神秘主義的說法，他的這一思想超過了以前的思想家們。

二

“良知”既然是先天俱有的，能使人知善惡，能使人們作出道德判斷和道德評價，但是為什么現(xiàn)實(shí)生活中有些人卻不能改惡從善呢？由此王陽明提出了“致良知”這一思想，來解決這一問題。

因為“性無不善，故知無不良。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動之本體，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故須學(xué)以去其昏蔽”，（《傳習(xí)錄》中）人們在現(xiàn)實(shí)生活中容易受到物欲利益的引誘而使“良知”受到蒙蔽?！爸铝贾本褪侨サ粑镉謴?fù)本心。“致良知”通過對自我的重新認(rèn)識，找到自己受蒙蔽的原因，恢復(fù)原來的本性，培養(yǎng)出道德自覺性?！啊霉琶羟蟆撸霉湃酥畬W(xué)，而敏求此心之理耳。心即理也。學(xué)者，學(xué)此心也；求者，求此心也”（《傳習(xí)錄》中）保持自己的本心，才能成為一個忠君、孝親的人。

“致良知”關(guān)鍵在于“致”這個字上，那么如何應(yīng)用“致”達(dá)到“良知”的目的呢？這便要通過“格物”的方法，《大學(xué)》中說：“致知在于格物”。王陽明認(rèn)為，“格物”應(yīng)當(dāng)把“物”看作是“意念”。如他說：“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物。如意在于事親，即事親便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民、愛物，即仁民愛物便是一物；意在于視、聽、言、動，即視聽言動便是一物。所以某說無心外之理，無心外之物?！保ā秱髁?xí)錄》上）所以，“物”在王陽明看來不是客觀存在的事物，而是人的某種道德行為，“致知必在于格物。物者，事也，凡意之所發(fā)必有其事，意所在之事為之物?！保ā秱髁?xí)錄》上）那么“格”是什么呢？王陽明說：“格者，正也，正其不正以歸于正之謂也。正其不正者，去惡之謂也；歸于正者，為善之謂也?！保ā洞髮W(xué)問》）所以，“格物”就是“若鄙人所謂致知格物者，致吾心之良知于事事物物也；吾心之良知，即所謂‘天理’也；致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也；事事物物皆得其理者，格物也；是合心與理而為一者也?！保ā秱髁?xí)錄》中）從以上可以看出“格物”就是反思自己的道德行為使其符合天理；“致知”就是消除蒙蔽使心恢復(fù)本然。

王陽明還強(qiáng)調(diào)，在“致良知”過程中要特別注意“省察克治”。“省察克治之功，無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色、好貨、好名等私逐一追究搜尋出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看去，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩囊，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清。”（《傳習(xí)錄》上）由此便可以看出，“省察克治”是一種道德修養(yǎng)，不論什么人只要省察克治，將私欲克除便可以成仁成圣。

“人心是天淵。心之本體無所不該，原是一個天，只為私欲障礙，則天之本體失了；心之理無窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復(fù)，便是天淵了?！保ā秱髁?xí)錄》下）只要摒棄私欲，致良知的目的也就達(dá)到了。

三

王陽明提出“知行合一”的方法以使“致良知”說更加完備，使道德認(rèn)識和道德行為統(tǒng)一起來，以避免空講仁義道德而不踐行的矯作之風(fēng)。

知是良知，是道德認(rèn)識；行是人的道德行為。王陽明說：“知而不行，只是未知。”（《傳習(xí)錄》上）“就如稱某人知孝，某人知弟，必是其人已經(jīng)行孝行弟，方可稱他知孝知弟，不成只是曉得說些孝弟的話便可稱為知孝知弟?！保ā秱髁?xí)錄》上）所以要知行合一才是真的知。另外，“知”還需要堅強(qiáng)的意志力，要充滿信念，充滿決心去付諸實(shí)行道德行為。“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！保ā秱髁?xí)錄》上）知行不可分，“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便即是行了”這便是王陽明知行合一的精髓之處。知行合一，強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識和道德行為的統(tǒng)一是倫理思想史上一個重大的進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]王陽明《王陽明全集》 上海古籍出版社 1992

[2]羅國杰《中國倫理思想史》中國人民大學(xué)出版社 2008

[3]馮友蘭《中國哲學(xué)史》華東師范大學(xué)出版社 2000

作者簡介：朱哲（1987-），女，山東省青島市，山東師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：倫理思想發(fā)展史研究。