中圖分類號：J825文獻標識碼：A

摘要：桂南采茶戲的生存方式在歷史發(fā)展長河中呈現(xiàn)多元化特點，它隨著生存環(huán)境的變化而自我調整。在市場經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，采茶戲的生存與發(fā)展面臨新的考驗。市場的沖擊、生存環(huán)境的改變和新的娛樂方式等因素都對采茶戲產(chǎn)生巨大的影響。筆者北流羅政村采茶戲的生存方式的探究目的是為引起社會的關注，試圖提供一些建設性的保護對策。

關鍵詞：采茶戲；生存方式；變遷

采茶戲如今在桂南、桂北一帶較為盛行，其作為民間藝術流傳，源于江西贛南，但傳入北流的具體時間已無從考證，隨著社會的改革及高速發(fā)展，其生存環(huán)境發(fā)生巨大變化，由于傳統(tǒng)的采茶戲的生存環(huán)境遭到破壞，而新的新的適應采茶戲生存的方式仍處于探究階段，采茶戲的生存環(huán)境在一定程度上出現(xiàn)了嚴重的危機。羅政村是北流市較早邁進社會主義新農村文化建設的示范村，羅政村采茶戲的歷史發(fā)展脈絡是北流市眾多村鎮(zhèn)采茶戲發(fā)展的一個典型代表。但在社會發(fā)展的沖擊下羅政村的采茶戲生存和發(fā)展逐漸發(fā)生變化，作者試圖在對羅政村的田野調查基礎上對采茶戲的生存方式作些探討。

一、采茶戲

大部分的學著認為北流采茶戲是從江西傳入的，但是具體的傳入時間和地點卻無從考察，所以在學術界對北流采茶戲的起源還沒有統(tǒng)一的定論。北流采茶演唱的劇目很多，按其載體可分為三類，即白攬（又稱木魚、急口令）類、雜曲唱詞類和出頭類。①采茶戲通常以小型民樂隊伴奏，伴奏樂器有嗩吶、二胡、笛子、大鑼、大鈸等，過門或過場音樂以吹奏嗩吶為主。羅政村采茶戲一般是以雜曲唱詞和出頭類為主，結合當?shù)卮迕竦男枨?，中間穿插一些娛樂性環(huán)節(jié)——賀封包。而這些環(huán)節(jié)的增加是采茶戲為獲得生存與發(fā)展而根據(jù)當?shù)氐纳鐣h(huán)境和風俗習慣進行調整和改變的結果?！安刹钁颉北硌菥哂姓壮淌?，在民間被稱為“采茶大例”，采茶演唱全套可分為10折：（1）恭賀；（2）十二月采茶；（3）采茶小調；（4）開荒點茶；（5）探茶；（6）燒茶山紙；（7）執(zhí)茶；（8）炒茶；（9）賣茶；（10）十送。這10折戲中，因燒茶山紙這折內容迷信成分較重，后來一般都不演出。采茶表演的最大特點是載歌載舞地表現(xiàn)勞動人民的生活，唱、做、念、打極富動作性，輕松活潑、幽默夸張、健康爽朗，頗受地方百姓喜愛。采茶戲的表演最初為一男一女或一男二女，所以采茶戲也叫“三小戲”，后來發(fā)展至數(shù)十人的集體表演。表演者身著彩服，腰系彩帶，男的手拿錢尺（鞭）當作扁擔、鋤頭、撐船桿等道具，女的則手拿花扇，當作竹籃、雨傘、盛茶器具和各種燈具，載歌載舞。

二、影響采茶戲生存方式的因素

一種文化是其在特定的生存環(huán)境中通過特有的生存方式而發(fā)展和發(fā)生變遷的；生存方式是民族及其文化的手段，是其特有文化的組成部分，同時對該民族的生存發(fā)展及其變遷會產(chǎn)生及其深遠的影響。生存方式是一種文化的存在與傳承不可或缺的重要部分，關于采茶戲的生存方式至少可以從以下三個方面分析：生存環(huán)境、生存價值、生存實踐。

（一） 生存環(huán)境的影響

生存環(huán)境是指影響采茶戲生存、發(fā)展的所有因素，大到國家方針政策、經(jīng)濟發(fā)展、教育模式、戰(zhàn)爭災害等，小到民間節(jié)慶、社區(qū)活動等，都有可能影響采茶戲的生存和發(fā)展。采茶戲作為非物質文化遺產(chǎn)，從漫漫的歷史長河走來，歷經(jīng)不同的年代變更，從采茶戲的起源來看，主要形成時期是在清道光年間。發(fā)展時期是在民國時期。清末民初，社會動蕩不安，朝代更替，政權變更，社會經(jīng)濟發(fā)展面臨著嚴重的困難，因此采茶戲發(fā)的發(fā)展也遇到了困難。新中國成立后，百廢待興，采茶戲也獲得一次發(fā)展的機會，而文化大革命十年使得文化幾乎遭受覆滅性的毀壞，改革開放吹來的春風讓采茶戲又再一次發(fā)展起來，在政府的大力倡導下和民間的一些自由組織自發(fā)的開展采茶活動，如自進入二十一世紀以來，在民樂鎮(zhèn)鎮(zhèn)政府倡導文化下鄉(xiāng)和民間文化的保護和傳承，村民在村委的號召下組建歌舞團，將羅政村的表演都納入其中，同時還加以新的元素，滿足各地村民的需求，采茶戲得到新的發(fā)展。采茶戲在歷史上發(fā)展呈現(xiàn)此起彼伏，深深地打上了時代的烙印，從采茶戲發(fā)展的另一側面也可以看出時代發(fā)展的背景。

（二）生存價值——首要因素

正如人只能通過認識一個事物對自己的用處而認識這個事物。采茶戲也是如此，它只有在一定的生存環(huán)境里能滿足社會的需求，才能得到生存。采茶戲作為一種民間戲曲，為百姓口頭流傳至今，其生存價值是不可忽視的。采茶戲從產(chǎn)生以來就和民間習俗密切相關的鄉(xiāng)土藝術，農村中的祭祀、社村廟會及村民家中的婚喪嫁娶慶典等民俗活動，都離不開采茶戲的演出，或以其為儀式，或以其熱鬧場面。筆者于2012年2月9日到北流市羅政村進行調查發(fā)現(xiàn)，在其村舉行的社誕和廟會時仍請采茶戲班唱采茶，由此可見，采茶戲有著它特有的生存價值。正如馬凌諾夫斯基說：“文化根本是一種手段性的現(xiàn)實，為滿足人類需要而存在……”②采茶戲作為一種民間文化，也是因為它能夠滿足人們在節(jié)慶時希望熱鬧、狂歡或在廟會祭祀時以此酬謝神靈的需要，才會讓它具有了世代相傳生命力。此外，采茶戲作為戲曲的一種，也具有多重審美價值和審美功能。首先，體現(xiàn)在內容情節(jié)、人物塑造等方面；此外，采茶戲作為一種獨具地方特色的戲曲，其服裝、道具、音樂、舞蹈等極具欣賞價值，如唱采茶戲時茶公敲打錢尺（鞭）時發(fā)出的富有節(jié)奏的聲音，生動活潑的展現(xiàn)茶農生產(chǎn)勞作時的情節(jié)，而茶娘（女）各種優(yōu)美的扇花與各種步法、手法、轉身、亮相巧妙結合在一起，變化多姿，以人聽覺和視覺美的享受。除此之外，采茶戲還具有教化功能。中國戲曲深受中國儒家傳統(tǒng)文學思想觀念的影響，一直有教化之職責。元末高明在《琵琶記》卷首即稱戲曲創(chuàng)作“不關風化體，縱好也徒然?！雹鄄刹钁蛞彩侨绱?，在吸收其他民間小戲的基礎上發(fā)展到后來也開始穿插一些深受百姓喜愛的人物英雄或反映現(xiàn)實生活的值得稱頌的人物，使的采茶戲在唱曲過程更具戲劇性、情節(jié)性和深具地方特色，如《亞蘭賣豬》。由此可以說明，采茶戲的生存價值是多方面的。

（三）采茶戲的生存實踐形式

生存實踐是指采茶戲采取什么樣的方式，以怎樣的形式進行活動，從而實現(xiàn)、體現(xiàn)它的價值。采茶戲在傳入羅政村的時候僅僅只是為了祭祀上地廟的誕期，祈求村民出入平安，風調雨順。為了讓“上地”這個神觀看，也為滿足村民的觀看和祈愿需要。采茶戲的表演在當?shù)匾话銜掷m(xù)三到五天。傳統(tǒng)的表演方式已經(jīng)漸漸淡出舞臺，發(fā)展到今天，采茶戲已經(jīng)成為了歌舞團的一個表演節(jié)目，以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)在觀眾的面前，又從新煥發(fā)了新機。生存實踐最終的目的就是為了實現(xiàn)其價值，因此生存方式也應該是多種多樣的，除祭祀還愿、節(jié)慶演出外，還有圩鎮(zhèn)、酒樓茶館演出等生存方式。

三、采茶戲變遷原因分析

變遷一般是指由社會環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起的，這兩方面的變遷經(jīng)常是同時或先后發(fā)生的，這里所稱的社會環(huán)境是指人、文化和社會，而自然環(huán)境是指某一特征的生態(tài)環(huán)境。④當時環(huán)境發(fā)生變化，社會成員以新的方式對此做出反映時，便開始發(fā)生變遷。文化變遷是指由于族群社會內部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變。促使文化變遷的原因，—是內部的，由社會內部的變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。而采茶戲的生存方式的變遷也是如此，和它所生存的環(huán)境變化有著密切的關系。

從內部原因來看，演唱劇目的形式變化。采茶戲在傳入之初演唱內容來源于茶農的生活，人物較少，布景也比較簡單，伴奏的樂器也顯得比較單調，為適應百姓的需求，采茶戲在歷史發(fā)展中在吸收其他民間小戲的基礎上不斷的進行調整。隨著娛樂方式的增多，人們在感官上的需求也更高，而采茶戲若想獲得繼續(xù)發(fā)展的機會，只有不斷的創(chuàng)新，如在歌舞團中的采茶節(jié)目，演員的服飾，道具都煥然一新，臺幕也是經(jīng)過精心的準備，更真實地反映當時生活的場景，再配以燈光、音樂，整臺采茶戲的表演就猶如真實生活一般演繹在舞臺上，深受觀眾喜歡。采茶戲源自于茶農生活，唱腔或者語言都是接近江西的地方口音，這樣的口音讓觀眾產(chǎn)生距離感。采茶戲在羅政村流傳開來以后，為了適應和照顧本村的村民（本村有說客家話，白話，容縣話，平南話，粵語等等），因此采茶戲的表演者做出了相應的調整，如有時候他們會用容縣話，有時候會用客家話唱，有時候也會用白話唱，通俗易懂，有濃厚的地方生活氣息。在表演的過程當中還會穿插賀封包環(huán)節(jié)，即賀封包的時候還會和現(xiàn)場的觀眾來個互動，富有情趣性，深受老人和小孩喜歡，特別是想求姻緣的青年就利用此機會讓別人認識，然后求得姻緣。表演的劇目當中有些來源于生活，如《十更嘆》、《亞蘭賣豬》等，情節(jié)雖然比較簡單，但是語言生動，感情逼真，容易引起觀眾的共鳴。傳承人才流失，傳承鏈條脫節(jié)。在市場經(jīng)濟大潮和現(xiàn)代生活方式的影響下，微薄的收入難以維持日常的開支，而單一的、枯燥的演繹生活，使得很多年輕人無法忍受而紛紛下海經(jīng)商或外出打工，人才流失很嚴重，現(xiàn)在唱采茶戲的大多是老人為主，招不到徒弟學習已經(jīng)是很普遍的現(xiàn)象了?，F(xiàn)參加表演起主導作用的均為年老長者，50歲以下的人都不是很樂意去學?？墒?，人們卻忽略了這樣的一個問題，每一個老人的逝去都有可能永遠帶走一項文化資源，到時候我們又該到何處尋找采茶呢？

從外部原因來看，近年來，隨著改革開放的不斷深入和各項建設的迅猛發(fā)展，特別是村里成為了全國的農村生態(tài)旅游村之后，當?shù)鼐用衽c外界的不斷接觸和交往，旅游業(yè)發(fā)展迅速，外地旅客、商人的不斷涌入和當?shù)鼐用裢獬鼋?jīng)商和打工等更加頻繁。這樣，在外來的文化的沖擊下，當?shù)鼐用竦乃枷胗^念、價值取向也發(fā)生相應的改變，不少傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、民間工藝、民間藝術及其他民俗事項，包括有形的、無形的文化遺產(chǎn)，都已經(jīng)迅速的退出歷史舞臺，自然淘汰。采茶戲獲得發(fā)展是因為滿足了人們的需要，但是隨著社會的發(fā)展，它老舊的內容，如采茶戲里《十二月采茶》描述的生活已經(jīng)離現(xiàn)實生活很遠了，很多的年輕人無法感受其中的涵義，且新時代的發(fā)展一些高新產(chǎn)品不斷產(chǎn)生，吸引年青一代，如MP3、MP4、MP5、隨身聽等電子產(chǎn)品的問世，觀看的年輕人就越來越少，觀看的人當中多數(shù)是50歲以上的中老年人。隨著年齡的老去，觀看人群越來越老齡化。采茶戲要維持自身的發(fā)展只能靠外出表演的收入，但是僅靠那微薄的收入是難以支持采茶戲走下去的，政府又沒有投入支持，采茶戲走向沒落只是時間上的問題了?，F(xiàn)在的采茶戲班能夠支撐下去很多都是一些老藝人自己倒貼錢進去的，但是讓采茶戲跟上時代的步伐，開發(fā)創(chuàng)新，這需要資金，因此在資金短缺的情況下只能因陋從簡，從而影響了采茶戲的表演效果和節(jié)目質量，不利于采茶戲的長遠發(fā)展。

四、采茶戲今后發(fā)展的對策與思考

社會變動較快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時，人類不能不推求行為和目的之間的關系了。⑤采茶戲在歷史上的發(fā)展呈現(xiàn)此起彼伏的狀態(tài)就是人們在進行不停的協(xié)調自身的行為和目的之間的關系的結果。采茶戲已經(jīng)被列入國家非物質文化遺產(chǎn)保護行列，為此國家為保護、開發(fā)及其傳承都制定了相關的對策。它作為一種民間文化，已經(jīng)深深扎根于當?shù)氐陌傩招闹?，是老百姓的精神糧食，影響者當?shù)孛癖姷纳罘绞?，負載著這個民族的價值取向。保護采茶戲的途徑是多方面，因此在前人基礎上進行一些思考。

首先，最重要的是加強對村民的文化傳統(tǒng)的教育，增強村民的自我保護意識，培養(yǎng)羅政村民對于采茶戲的自豪感和自尊心。在世界一體化的今天，羅政村人民在享受現(xiàn)代文明的同時，也要考慮怎樣使傳統(tǒng)的采茶戲與現(xiàn)代文化的有機結合，怎樣才能使自己本村優(yōu)秀的采茶文化得以保護、發(fā)展和傳承。文化傳統(tǒng)是一個民族世世代代積累而成的精神財富，是一個民族發(fā)展動力接連不斷的。文化傳統(tǒng)可以造成一個民族的自尊心、自豪感和自強精神。只有政府的努力是遠遠不夠的，還需要廣大的村民共同努力，加強對采茶戲文化的保護意識，在保護中發(fā)展和傳承采茶文化，才能讓采茶文化走的更遠更好。在保護和開發(fā)采茶戲的過程當中最忌諱就是對采茶戲的破壞、無視，甚至是惡搞。羅政村近這幾年的旅游業(yè)發(fā)展的特別快，村民為了大力的發(fā)展旅游業(yè)已經(jīng)將采茶戲的表演淡出舞臺，人為的破環(huán)了采茶戲生存的環(huán)境。有一些商家為了開發(fā)旅游產(chǎn)品，以采茶表演者的形象進行宣傳，這樣破環(huán)了采茶戲在村民中的形象，這些行為都不利于采茶戲的發(fā)展。若村民的文化保護意識很強烈，自覺擔當起文化保護與傳承的責任，這些破壞文化的行為還會出現(xiàn)嗎？

其次，與時俱進地豐富采茶戲的文化內涵，取其精華，去其糟粕。采茶戲發(fā)展至今也有將近三百年的歷史，要在開放式的文化環(huán)境下永葆生機，就不能把采茶戲局限于一個狹小的格局中孤芳自賞，而是要有強烈的時代精神，分清糟粕和精華，然后進行正確的取舍。采茶戲的劇目和唱腔、伴奏，特別是內容都已經(jīng)遠遠的落后與這個社會，跟不上時代的發(fā)展，不能很好的滿足廣大人民群眾的需要，因此在流傳的過程當中就很容易被淘汰或者消失。羅政村現(xiàn)在的采茶戲已經(jīng)發(fā)展成為歌舞團的一個簡單的表演節(jié)目，這說明村民還是很愿意觀看采茶節(jié)目，但是由于一些老舊的元素使得采茶戲表演過于沉悶，缺少現(xiàn)代元素，因此漸漸的淡出了生活的舞臺。而相反的，采茶戲成為一個節(jié)目，就是因為它加以創(chuàng)新，在保留原有優(yōu)秀元素的基礎上加進了新的現(xiàn)代元素，使得采茶表演更具觀賞性和表演性，從而煥發(fā)新的生機。

然后，培養(yǎng)和保護傳承人，加強傳承人對采茶文化的認同感。在文化的創(chuàng)造和發(fā)展中，主體是人，人創(chuàng)造了文化，同樣文化也創(chuàng)造了人。采茶戲在傳承上更多是師傳相授，因此在對傳承人的保護上不僅要保護那些有經(jīng)驗的師傅，在經(jīng)濟上對他們進行一定的保證，讓他們衣食無憂，專心的帶好傳承人；另一方面，在挑選傳承人的時候也是很講究，傳承人最好從小培養(yǎng)，從小形成對采茶文化的信仰和認同感。這就需要我們的村民和師傅、家長做好孩子的思想教育工作，培養(yǎng)他們高尚的文化情操，熱愛采茶戲文化事業(yè)，這樣采茶的傳承才能等到一個良性的發(fā)展。

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注解

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③費孝通著.鄉(xiāng)土中國. [M].江蘇文藝出版社，2007年4月 第94頁。

作者簡介：謝秋慧（1986—），女，仫佬族，廣西宜州人，河池學院政治與歷史文化學院講師，碩士，主要研究方向為中國南方民族文化、民族關系。

陳昭（1987—），女，漢族，廣西北流人，河池學院政治與歷史文化學院2008級歷史學本科生。