中圖分類(lèi)號(hào)：F293.33文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：田口卯吉是目前中國(guó)日本研究中比較忽視的一個(gè)人物，事實(shí)上他和福澤渝吉、澀澤榮一等等著名明治人物一樣，在當(dāng)時(shí)的明治日本有著巨大的影響力和政治權(quán)力。本稿是對(duì)田口卯吉生平、著作、思想的一些介紹，企圖還原真實(shí)的明治年代非?；钴S的田口卯吉像，引起先關(guān)研究者的注意。

關(guān)鍵詞：田口卯吉；文明史；日本人白人說(shuō)

田口卯吉①是日本明治時(shí)代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家、政治家，生于安政2年（1855）年的江戶(hù)城。田口家祖上歷代侍奉德川幕府，隸屬于徒士組（下級(jí)武士職稱(chēng)）。田口卯吉的的祖父慎左衛(wèi)門(mén)是江戶(hù)時(shí)代碩學(xué)鴻儒佐藤一斎的長(zhǎng)子，可謂名門(mén)望族之后。然而，田口卯吉六歲時(shí)，其父因事故離世。隔年，長(zhǎng)兄離世。一家陷入貧困狀態(tài)。他十一歲時(shí)作為御徒士見(jiàn)習(xí)在昌平坂學(xué)所學(xué)習(xí)儒學(xué)，熟讀四書(shū)五經(jīng)。十三歲那年日本發(fā)生明治維新，這對(duì)于德川舊家臣的田口一家也不是好事，②貧困仍無(wú)法擺脫。但從后來(lái)他的生涯來(lái)看，這并不意味著他轉(zhuǎn)化成為成為“不平士族”，相反，他從被桎梏的形式化社會(huì)中得到了自由。[1]

明治維新后，受上野之戰(zhàn)的沖擊，田口一家遷至橫濱，靠經(jīng)營(yíng)雞蛋為生。在此他認(rèn)識(shí)了美國(guó)長(zhǎng)老派傳教士湯姆遜，隨其學(xué)習(xí)英文。隨后，為躲避官軍搜查而逃至靜岡藩的姐夫木村熊二要求其到靜岡藩擔(dān)任生育方頭取支配御雇一職。一八七一年明治政府?dāng)嘈袕U藩置縣，田口卯吉遂被任命前往東京研修。

在東京，田口研修化學(xué)、英語(yǔ)、醫(yī)學(xué)，于一八七二年考上大藏省翻譯局，轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。一年半后，轉(zhuǎn)任大藏省紙幣寮，因薩摩藩出身的上司得能良介的壓制，與其發(fā)生矛盾，并開(kāi)始反思官僚生活。顯然，當(dāng)時(shí)盛行藩閥政治的官僚生涯對(duì)于舊幕臣出身的田口不利。一八七五年，田口提交辭呈，但未被批準(zhǔn)。他將不滿(mǎn)發(fā)表在《郵便報(bào)知新聞》和《橫濱每日新聞》，并抨擊官方及御用學(xué)者的經(jīng)濟(jì)政策，批判政府壓制自由言論的《新聞紙條例》和《誹謗律》，順應(yīng)自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的潮流，以自由主義者的面貌登上輿論論戰(zhàn)。一八七八年田口從大藏省退職，其后在澀澤榮一的“擇善會(huì)”的支持下創(chuàng)辦了日本第一份自由主義經(jīng)濟(jì)雜志《東京經(jīng)濟(jì)雜志》，該雜志以英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)報(bào)《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》為榜樣，以英國(guó)古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為基本，宣揚(yáng)自由貿(mào)易，與以犬養(yǎng)毅為代表的保守主義經(jīng)濟(jì)論新聞《東海經(jīng)濟(jì)新報(bào)》對(duì)峙，最終因批判大藏卿大隈重信的貨幣政策而失去了“擇善會(huì)”的支持，靠田口一己之力艱難經(jīng)營(yíng)，后因受石橋湛山創(chuàng)辦的《東洋經(jīng)濟(jì)新報(bào)》的沖擊，于一九二三年?？？墒?，這并不能否認(rèn)《東京經(jīng)濟(jì)雜志》在當(dāng)時(shí)巨大的社會(huì)影響力，比如著名記者宮武外骨后來(lái)就有寫(xiě)到“明治二十一二年，三評(píng)論雜志博得好評(píng)。蘇峰的《國(guó)民之友》和羯南的《日本人》以及田口的《東京新聞雜志》?！鄙铰窅?ài)山在《明治文學(xué)史》（1893年）中例舉兩人的時(shí)候，先是說(shuō)到田口，福澤排在后面[2]。田口也憑此影響力當(dāng)選一八九四年國(guó)會(huì)眾議院議員，代表新興的城市工商業(yè)者與地主和財(cái)閥的經(jīng)濟(jì)政策對(duì)抗。因其忠實(shí)于自由主義經(jīng)濟(jì)理想，反對(duì)貿(mào)易保護(hù)、積極的財(cái)政政策，故有“日本的亞當(dāng)·斯密”之稱(chēng)。

除了經(jīng)濟(jì)研究，田口卯吉在歷史研究方面也有廣泛涉獵。從大藏省擔(dān)任公職開(kāi)始，他就不間斷給報(bào)社投稿，發(fā)表對(duì)經(jīng)濟(jì)及歷史的相關(guān)看法。退職翌年就開(kāi)始發(fā)表著名的《日本開(kāi)化小史》（1877～82），隔年又發(fā)表其經(jīng)濟(jì)學(xué)代表性著作《自由貿(mào)易日本經(jīng)濟(jì)論》（1878），名揚(yáng)一時(shí)。田口卯吉因此作為一個(gè)自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)家與福澤渝吉和天野為之并稱(chēng)為三人之一。[3]

在此前田口卯吉供職的翻譯局正在翻譯法國(guó)外交家基佐的《西洋開(kāi)化史》和英國(guó)歷史學(xué)家巴克爾的《英國(guó)開(kāi)化史》，加之此前不久福澤渝吉?jiǎng)偤冒l(fā)表其影響巨大的《文明論之概略》（1875），田口讀后受其啟發(fā)，遂開(kāi)始撰寫(xiě)《日本開(kāi)化小史》。此后此書(shū)與《文明論之概略》一齊被視為文明史論的代表性著作。[4]然而，盡管后來(lái)學(xué)者經(jīng)常將他們二者進(jìn)行比較，但在同時(shí)代與福澤渝吉齊名的田口卯吉卻在身后完全未得到能夠與福澤渝吉的相提并論的歷史名聲，關(guān)于這一點(diǎn)，河野有理的分析如下：

一是田口并未像福澤一樣經(jīng)營(yíng)大學(xué)（慶應(yīng)私塾大學(xué)），培養(yǎng)弟子，在各地形成自己的“山頭”。二是他活動(dòng)眾多、涉獵甚廣。他自己就有“革命后社會(huì)百事屬于草創(chuàng)之期間，難專(zhuān)于一事?！钡淖毅?。他在東京府會(huì)、東京市會(huì)、眾議院都有議席。他也是歷史學(xué)家（以現(xiàn)在的學(xué)科分類(lèi)也包括人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)），是《日本社會(huì)事匯》、《大日本人名辭書(shū)》的編撰者，《國(guó)史大系》、《群書(shū)類(lèi)叢》、《德川實(shí)紀(jì)》的刊行者，又是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，又是企業(yè)家、實(shí)業(yè)家、經(jīng)營(yíng)者（兩毛鐵道、東京證劵交易所）。還是新聞?dòng)浾呒骐s志經(jīng)營(yíng)者（《東京新聞雜志》、《史?！罚Ｗ鳛閱⒚蓵r(shí)期百科全書(shū)式的人物，在同代人中當(dāng)然是出類(lèi)拔萃，但在下一代的學(xué)者中，學(xué)問(wèn)迅速走向了專(zhuān)門(mén)化，失去了當(dāng)時(shí)學(xué)問(wèn)之間相互的關(guān)聯(lián)以及在背后支撐著統(tǒng)和理論和實(shí)踐的強(qiáng)烈的價(jià)值意識(shí)。將他在各個(gè)領(lǐng)域留下的研究業(yè)績(jī)，順應(yīng)新的學(xué)術(shù)規(guī)范給予其學(xué)術(shù)史的地位，將是件煞費(fèi)苦心的事情。[5]

總而言之，田口卯吉在其后的學(xué)術(shù)史上被邊緣化了。盡管如此，田口卯吉的影響在當(dāng)時(shí)還是甚為巨大，甚至波及中國(guó)。從柳亞子當(dāng)年讀到他的《支那開(kāi)化小史》（1888），稱(chēng)其為“誠(chéng)近今歷史界上一杰作……全島策士為我國(guó)民作借箸之謀，我同胞其愧也未。” 可見(jiàn)一斑。[6]

《日本開(kāi)化小史》一改中國(guó)古典編年體的歷史敘事，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、文學(xué)等方面把日本的歷史描述為有因果關(guān)系的進(jìn)化史，和《文明論之概略》并成為日本文明史觀(guān)的代表性著作。[7]它不同于以往的歷史敘事在于：不是從游離出舊時(shí)代儒學(xué)歷史社會(huì)的的個(gè)人的隨意性、言論行動(dòng)或者德性來(lái)說(shuō)明歷史的變遷，嚴(yán)厲地拒絕從所謂的偶然性來(lái)理解歷史，它反應(yīng)著基于人類(lèi)理性憧憬的自然科學(xué)合理主義影響下的啟蒙期的歷史認(rèn)識(shí)論的歷史觀(guān)，它致力于從合理的因果關(guān)系闡述歷史，以此形成了啟蒙的文明史特征。[8]也就是說(shuō)，文明史的本質(zhì)在于，不是著眼于“政權(quán)的轉(zhuǎn)移”，而是“社會(huì)整體的進(jìn)步”。[9]作為開(kāi)文明史的先行者，田口卯吉備受贊譽(yù)。③

他在歷史領(lǐng)域留下的另一個(gè)業(yè)績(jī)就是有關(guān)日本人種的研究，相關(guān)文獻(xiàn)主要有《日本人種論》、《黃禍論》、《古代史之研究》、《商業(yè)史歌》等等。這其中有些是專(zhuān)門(mén)的著作，有些是各地演講的文稿。盡管他的許多論證不論是從方法上還是從結(jié)論上來(lái)看都可以說(shuō)是謬論頗多，但在當(dāng)時(shí)他卻受邀去各地講演他的人種理論，并且信徒眾多，確實(shí)是反映了明治時(shí)代舉國(guó)一致脫亞入歐的時(shí)代精神。作為“日本人種白人說(shuō)”的始作俑者，他的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)日本社會(huì)中引起了有關(guān)人種方面的激烈爭(zhēng)論。日本首相大隈重信、知識(shí)精英森鷗外等人對(duì)此都有直接的回應(yīng)。此外，“日本人種白人說(shuō)”也得到了一大批歷史學(xué)者的追隨，如竹越三叉、木村鷹太郎、小谷部全一郎等等。時(shí)至日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前，西方黃禍論的社會(huì)輿論也逐漸達(dá)到高潮，田口卯吉以其“日本人種白人說(shuō)”的理論為基礎(chǔ)寫(xiě)作《破黃禍論：一名日本人的真相》回應(yīng)西方，試圖將“黃禍”的惡名引致俄國(guó)，為日本進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)辯護(hù)。

他的“破黃禍論”的特點(diǎn)首先是，它和他的人種觀(guān)密切相關(guān)，而這種人種觀(guān)它體現(xiàn)著日本思想史中一種符號(hào)化的思維習(xí)慣。中國(guó)學(xué)者孫歌指出明治年間出現(xiàn)的“脫亞入歐”是有著和江戶(hù)時(shí)代日本“華夷變態(tài)”一脈相承的歷史視線(xiàn)，即把“中華”“亞洲”等概念符號(hào)化，使符號(hào)和它所指稱(chēng)的實(shí)體相分離。在江戶(hù)時(shí)代由于中原大地發(fā)生滿(mǎn)清入主中原的朝代更迭，日本上層社會(huì)逐漸形成了所謂“華夷變態(tài)”的看法。所謂“華夷變態(tài)”是指日本人否定了清朝中國(guó)代表“華”的正統(tǒng)性，它的邏輯結(jié)果便是日本取而代之，以“華”自居。自被迫開(kāi)港以來(lái)，日本又坦然將西方文明視為“中華”。明治維新后的“脫亞入歐”實(shí)際上就是把日本這一亞洲國(guó)家從它所在的地域位置上抽離出來(lái)，符號(hào)化為可以移動(dòng)的文明載體，使它與歐洲大陸另一端的近代強(qiáng)國(guó)發(fā)生一體性關(guān)聯(lián)。[10]田口卯吉所提出的“日本白人起源說(shuō)”，也正是“實(shí)體”與“指稱(chēng)”相分離的思維方式。

其次是，他的“破黃禍論”中體現(xiàn)著對(duì)中國(guó)和本國(guó)少數(shù)族裔的丑化和歧視。否定中國(guó)這個(gè)“巨大的他者”④并非稀奇，這方面的研究也為數(shù)眾多。⑤但田口卯吉的破黃禍中提到本國(guó)的少數(shù)族裔卻非常少有，且所占篇幅超過(guò)一半，這里值得重視。

《破黃禍論》最后一個(gè)特點(diǎn)就是文本中充斥著東方主義的視線(xiàn)。一般人們只注意到日本近代文明史論中哲學(xué)前提或結(jié)論上的東方主義性格，比如按照子安宣邦教授在一本題為《亞洲如何被敘述：近代日本的東方主義》的書(shū)中談到，日本的文明史論是以黑格爾的“停滯的亞細(xì)亞”與馬克思“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”為機(jī)軸而成立的。[11]

田口卯吉的《日本開(kāi)化史》、《支那開(kāi)化史》和《破黃禍論》的成立無(wú)疑有著這樣的契機(jī)。然而田口卯吉的《破黃禍論》中另外一個(gè)特點(diǎn)，語(yǔ)言學(xué)作為東方主義重要的工具，在其論述中所起到的重要作用，并沒(méi)有得到足夠重視。

縱觀(guān)田口卯吉的一生，他是日本著名的報(bào)人，他的歷史觀(guān)或者經(jīng)濟(jì)爭(zhēng)論都給當(dāng)時(shí)明治時(shí)代的日本巨大的影響，豐富而且復(fù)雜，他是自由主義者卻為日本帝國(guó)主義效力，他是文明史的開(kāi)拓者卻是一個(gè)不折不扣的種族主義者，了解他的一生，更有助于了解日本近代思想史的發(fā)展脈絡(luò)。

注釋

①鶴城塩島仁吉編：『鼎軒田口先生傳』經(jīng)濟(jì)雜誌社， 1912.5第一章の「出生及び幼年時(shí)代」と第二章の「修學(xué)時(shí)代」。

②福田德三博士稱(chēng)之為“明治維新的敗殘者、被壓迫者”。見(jiàn)“『鼎軒田口卯吉全集』第二巻「文明史及社會(huì)論、東京、鼎軒田口卯吉全集刊行會(huì)、1929年、福田徳三の「解説」第34頁(yè)。”

③鼎軒田口卯吉全集刊行會(huì)編：『鼎軒田口卯吉全集第二巻』東京、1926年、徳富福三の「解説」、4頁(yè)。

④ 子安宣邦：『「アジア」はどう語(yǔ)られてきたか：日本の近代とオリエンタリズム』の第六章の「大いなる他者：近代日本の中國(guó)像」。東京：藤原書(shū)店、2003年、151-169頁(yè)。

⑤中文部分參考有劉岳兵的《近代以來(lái)日本的中國(guó)觀(guān)·第三卷（1840-1895）》的第四章、第五章；周寧的《跨文化研究：以中國(guó)形象為方法》之第六章《巨大的他者：日本現(xiàn)代性自我想象中的“中國(guó)”》。

參考文獻(xiàn)

[1]伊藤?gòu)洀?<論説>田口卯吉の政治思想（上） [J].同志社法學(xué)，1974（9）： 124.]

[2]川野有理. 田口卯吉の夢(mèng)： [M].東京：慶應(yīng)義塾大學(xué)出版會(huì)， 2013：7—8.]

[3]橋川文三. 黃禍物語(yǔ)[M].東京：筑摩書(shū)房，1976：40.]

[4]桑原武夫.日本の名著：近代の思想[M].東京：中央公論社，1962：12.]

[5]橋川文三. 黃禍物語(yǔ)[M].東京：筑摩書(shū)房，1976：8-9.]

[6]柳亞子.柳亞子先生文集[M].上海：上海人民出版社，1993：103.]

[7]川﨑勝.田口卯吉の「私利心」：最初の著作『自由交易日本経済論』と『日本開(kāi)化小史』を中心に[J].社會(huì)と倫理2011（25）：164.]

[8]小沢栄一.近代日本史學(xué)史の研究：十九世紀(jì)日本啓蒙史學(xué)の研究 明治編[M]. 東京：吉川弘文館， 1968：198.]

[9]川野有理. 田口卯吉の夢(mèng)： [M].東京：慶應(yīng)義塾大學(xué)出版會(huì)， 2013：65]

[10]孫歌.亞洲意味著什么？[J].臺(tái)灣社會(huì)研究季刊，1999（33）：10-14.]

[11]子安宣邦.「アジア」はどう語(yǔ)られてきたか：日本の近代とオリエンタリズム[M]. 東京：藤原書(shū)店，2003，151-169.

作者簡(jiǎn)介：李凱航（1990-），男，湖南長(zhǎng)沙人，浙江工商大學(xué)日本語(yǔ)言文化學(xué)院日語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)2012級(jí)碩士。