中圖分類(lèi)號(hào)：I253.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：任何時(shí)代，任何地域，性別問(wèn)題的存在都不能忽視，在文明發(fā)展的進(jìn)程中，不管是女性被作為一種商業(yè)符號(hào)還是男性社會(huì)角色的日益淡出，都昭示了我們需要一種理性思維來(lái)定位性別問(wèn)題。“生活政治”觀念的提出，為我們解讀女性主義提供了一個(gè)新的視角，為我們尋求性別政治的正義之路找到了突破口。本文從“解放政治”到“生活政治”的視角就女性主義所關(guān)注的性別平等問(wèn)題做以思考，希望對(duì)性別研究有所啟示。

關(guān)鍵詞：女性主義；性別；解放政治；生活政治

女性主義作為一種文化思潮和一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，一直是引發(fā)兩性關(guān)系變革的積極力量。當(dāng)我們跟隨女性主義的腳步一路走來(lái)，我們有感于女性主義者或自由或激進(jìn)的抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，也要思考如何使女性意識(shí)實(shí)現(xiàn)真正意義上的內(nèi)生覺(jué)醒。進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)，女性主義仍然是后現(xiàn)代思潮中的一個(gè)活躍因素。因此，若她還期待勉力前行，有所突破，就不能只停留在性別實(shí)體的表面，要將個(gè)體性問(wèn)題放置于更廣闊的時(shí)空背景下，放置于社會(huì)公共視野中。

一、“解放政治”和“生活政治”

“解放政治”和“生活政治”是英國(guó)學(xué)者安東尼·吉登斯所提出來(lái)的兩個(gè)重要的政治概念。他在多部著作中對(duì)這兩種政治關(guān)系進(jìn)行了闡釋?zhuān)麑⒔夥耪谓忉尀榱D將個(gè)體和群體從其生活機(jī)遇有不良影響的束縛中解放出來(lái)的一種觀點(diǎn)，將生活政治解釋為后傳統(tǒng)背景下，在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中所引發(fā)的政治問(wèn)題。它所關(guān)注的是當(dāng)全球化的影響深深的侵入到自我的反思性投射中，反過(guò)來(lái)自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程又會(huì)影響到全球化的過(guò)程①。

“解放政治”是關(guān)于的生活機(jī)會(huì)的政治②，而“生活政治”則關(guān)注的是生活決定，是一種如何選擇身份及相互關(guān)系的政治，就其本質(zhì)而言，“生活政治”是一種選擇政治。它所要解決的問(wèn)題是，我們?cè)趥鹘y(tǒng)習(xí)慣已經(jīng)趨于衰落之后應(yīng)該怎樣生活、如何重建社會(huì)團(tuán)結(jié)、以及如何對(duì)生態(tài)問(wèn)題做出反思等③。

吉登斯認(rèn)為“生活政治”還是“自我認(rèn)同”的政治。在充滿(mǎn)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的背景下，人們失去越來(lái)越多的自主性。自我認(rèn)同問(wèn)題已成為這個(gè)時(shí)代擺在我們面前的重要課題。吉登斯認(rèn)為，生活政治是離每個(gè)人最近的政治，它著眼于個(gè)體的生存感受和生存質(zhì)量，著眼于大眾的日常生活，因而是一種由下而上產(chǎn)生出來(lái)的大眾政治，它與傳統(tǒng)的解放政治迥然不同，因而是一種新型的政治。

二、女性主義與“解放政治”

說(shuō)起女性主義，我們往往會(huì)不由自主的與女性解放、女權(quán)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。毋庸置疑，女性主義最初的興起是由于女性長(zhǎng)期受到壓迫和剝削，需要獨(dú)立和解放。這也就是吉登斯所說(shuō)的從不平等或壓迫中解放出來(lái)的政治追求，即“解放政治”。它的前提是剝削、不平等和壓迫現(xiàn)象的存在，其意義在于對(duì)正義、平等和參與的捍衛(wèi)，是一種力圖將個(gè)體和群體從對(duì)其生活機(jī)遇有不良影響的束縛中解放出來(lái)的政治觀點(diǎn)。它包含了兩個(gè)主要因素，一個(gè)是力圖打破過(guò)去的枷鎖，因而也是一種面向未來(lái)的改造態(tài)度，另一個(gè)是力圖克服某些個(gè)人或群體的非合法性統(tǒng)治④。

在兩性關(guān)系中，女性和男性相比在社會(huì)資源的占有、社會(huì)權(quán)力的分配和社會(huì)機(jī)遇的擁有方面都處于不利的地位。女性主義正是立足于女性所遭受的剝削、壓迫和不平等，為女性解放尋找方向，試圖把女性從男權(quán)社會(huì)的束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)男女平等。

女性主義運(yùn)動(dòng)開(kāi)始以來(lái)，“解放政治”就是它的行動(dòng)理念和實(shí)踐方式。不可否認(rèn)的是，女性的確在這一過(guò)程中獲得了一定程度的解放，然而新的時(shí)代給予了“解放政治”以挑戰(zhàn)，以“解放政治”作為女性解放運(yùn)動(dòng)的理念，女性最終所得到的不過(guò)是一種“解脫”，這種“解脫”并不能讓她們獲得真正的自由，也就是說(shuō)并非真正獲得內(nèi)化的自由。同時(shí)，“解放政治”所追求的男女平等往往是抹殺一切差別和界限的絕對(duì)平等，這是不存在的，也是不合理的，更是不和諧的。因而男女平等不能概括女性解放的全部?jī)?nèi)容?！叭祟?lèi)的理想不是要在客觀存在的兩性差異的基礎(chǔ)上制造一個(gè)平等的世界，而是要在兩性和諧共處的基礎(chǔ)上爭(zhēng)取人類(lèi)最大限度的自由。在這個(gè)意義上，平等本身就是對(duì)各具特點(diǎn)的人的個(gè)性和自由發(fā)展的掣肘⑤?！碑?dāng)人類(lèi)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女性所需要的不僅僅是從傳統(tǒng)的束縛中解脫出來(lái)和實(shí)現(xiàn)男女平等，她們更需要的是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和精神的自由。

三、女性主義理念的轉(zhuǎn)向：從“解放”到“生活”

在后現(xiàn)代社會(huì)中，女性主義理念發(fā)生著一種轉(zhuǎn)向：用吉登斯的理論，就是從“解放政治”轉(zhuǎn)到“生活政治”。女性主義不能僅僅作為女性尋求“解脫”的武器，而是應(yīng)該給女性一種生活的“指向”，在生活中認(rèn)同自我，在生活中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，在承認(rèn)性別差異的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造一個(gè)兩性和諧的生活世界。女性解放運(yùn)動(dòng)走到今天，從對(duì)權(quán)利的爭(zhēng)取，到對(duì)男女平等的追求，再到自我實(shí)現(xiàn)的要求，說(shuō)明女性解放運(yùn)動(dòng)在走向成熟。從其發(fā)展過(guò)程來(lái)看，它已經(jīng)從單一的性別中走出，面向兩性世界；同時(shí)，它也從維權(quán)的運(yùn)動(dòng)中走出，走向了生活世界。這些轉(zhuǎn)變說(shuō)明了女性解放運(yùn)動(dòng)的理念的一種現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，即以自我認(rèn)同和自我實(shí)現(xiàn)為核心的“生活政治”取代了以男女平等為目標(biāo)的“解放政治”，這種轉(zhuǎn)向預(yù)示著人們?cè)谧非蠛蛣?chuàng)造著一種充滿(mǎn)和諧和差異之美的生活世界。

女性主義運(yùn)動(dòng)運(yùn)用“生活政治”的理念，通過(guò)對(duì)生活方式的調(diào)整和選擇，將自我實(shí)現(xiàn)融入到現(xiàn)代生活的主旋律中。在“生活政治”理念下，不把性別差異與男女平等聯(lián)系起來(lái)，而是與人的個(gè)性聯(lián)系在一起。認(rèn)為人的全面發(fā)展的個(gè)性是在性別差異的基礎(chǔ)上形成的，全面發(fā)展的女性需要由男性來(lái)塑造，全面發(fā)展的男性也需女性來(lái)塑造。“生活政治”所關(guān)注的是身份認(rèn)同和個(gè)性發(fā)展，它所采取的措施是發(fā)現(xiàn)男女兩性各自的性別優(yōu)勢(shì)，而不是局限于二者的性別差異。這樣，傳統(tǒng)觀念中不利于女性發(fā)展的觀念，正好成為如今女性的優(yōu)勢(shì)所在。 “生活政治”恰恰發(fā)現(xiàn)了女性和自然的親近性和共生性，以此來(lái)治愈人與自然之間的疏離，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。女性與自然的攜手，標(biāo)志著女性解放從對(duì)自身地位的關(guān)注中走出，走向了對(duì)整個(gè)人類(lèi)所關(guān)注的空間⑥。

男女平等問(wèn)題不只是宏觀政治層面的問(wèn)題，而是滲透在日常生活的方方面面，與每個(gè)人的生活密切相關(guān)，所以，只有從日常生活中關(guān)注男女平等，實(shí)現(xiàn)日常生活的變革，才能使男女平等成為現(xiàn)實(shí)。“生活政治”把女性主義從“斗爭(zhēng)”、“解放”和“平等”的思維引入“和諧”、“生活”和“自我認(rèn)同”的新境界，這一轉(zhuǎn)向必將引起人們對(duì)傳統(tǒng)生活的反思，從而尋找到更適合人性發(fā)展的生活方式。

參考文獻(xiàn)：

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[7]葉文振，男女平等：一個(gè)多維的理論建構(gòu)[J]，東南學(xué)術(shù)，2004年第4期。

注解

①吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東譯，三聯(lián)書(shū)店，1998年，第352頁(yè)。

②吉登斯：《超越左與右—激進(jìn)政治的未來(lái)》，李惠斌譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003年，第94頁(yè)。

③吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東譯，三聯(lián)書(shū)店，1998年，第352頁(yè)。

④吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東譯，三聯(lián)書(shū)店，1998年，第248頁(yè)。

⑤李小江：《關(guān)于女人的問(wèn)答》，江蘇人民出版社，1998年版，第87頁(yè)。

⑥吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，趙旭東譯，三聯(lián)書(shū)店，1998年，第269頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：陳禹卓，學(xué)校：同濟(jì)大學(xué)，專(zhuān)業(yè)：政治學(xué)理論。