中圖分類號(hào)：J59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：日本的早期神話與傳說(shuō)，是口頭傳誦的文學(xué)。直至公元7世紀(jì)后半葉，才有文字記載。統(tǒng)治者為了記載所謂“王道歷史”，產(chǎn)生對(duì)于文字的需求。隨后出現(xiàn)了《古事記》和《日本書(shū)紀(jì)》?！豆攀掠洝泛汀度毡緯?shū)紀(jì)》有所不同，《古事記》主要記載統(tǒng)治階級(jí)“王道歷史”，《日本書(shū)紀(jì)》則模仿中國(guó)正統(tǒng)史書(shū)的體裁。當(dāng)然，二者皆涉及此前口頭文學(xué)中的神話與傳說(shuō)，也明顯地體現(xiàn)出“王權(quán)”統(tǒng)治者的主觀愿望。但因受古代中國(guó)文化的影響，早期的日本文學(xué)亦文史不分。進(jìn)一步說(shuō)，日本的文字源自中國(guó)，如今的日語(yǔ)文字正是由古代漢語(yǔ)演化而來(lái)。

關(guān)鍵詞：日本；文學(xué)；特質(zhì)

日本文學(xué)指的是以日本語(yǔ)寫(xiě)作的文學(xué)作品，橫跨的時(shí)間大約有兩千年。早期的文學(xué)作品受到中國(guó)文學(xué)一些的影響，但在后來(lái)日本也漸漸形成自有的文學(xué)風(fēng)格和特色。19世紀(jì)日本重啟港口與西方國(guó)家貿(mào)易及展開(kāi)外交關(guān)系之后，西方文學(xué)也開(kāi)始影響日本的作家，直到今天仍然得見(jiàn)其影響力。 在日本，也有因?yàn)榭紤]到近來(lái)非日本籍的日裔作家，而采用“日語(yǔ)文學(xué)”稱呼的情形。

一、日本文學(xué)受中國(guó)文學(xué)影響深遠(yuǎn)

日本文學(xué)，追求的多是感情上的纖細(xì)的體驗(yàn)，表現(xiàn)的主要是日常的平淡的生活，在平淡樸素的生活中表達(dá)對(duì)社會(huì)對(duì)人生的冷靜的思考。與階級(jí)沖突無(wú)關(guān)，日本的文藝觀是以“真”、“哀”、“艷”、“寂”為基礎(chǔ)的。作品短小精干，吸收了大量中國(guó)元素，形成自己風(fēng)格的作品。古代日本受到中國(guó)大陸文化的極大恩惠。日本從古代中國(guó)引進(jìn)了國(guó)家制度、思想文物以至農(nóng)業(yè)栽培、鐵器技藝等。但更為重要的首先是引進(jìn)文字。因?yàn)槿毡竟糯鷽](méi)有文字，如前所述文化是靠口誦相傳。漢字的借用對(duì)日本文化產(chǎn)生了久遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也令其背負(fù)著深刻的矛盾。有了文字，才可能發(fā)展獨(dú)自的文化。但因最初的開(kāi)放幾乎是照搬中國(guó)的古代思想文化，乃使古代日本的貴族意識(shí)、貴族情感，幾近受到同化的威脅。在中國(guó)古代文學(xué)的影響下，日本人亦創(chuàng)作漢詩(shī)。

最早的漢詩(shī)集，是公元751年的《懷風(fēng)藻》。其中詩(shī)作者64人，收入詩(shī)作共120篇。從編撰年代上看，《懷風(fēng)藻》的創(chuàng)作大致與《萬(wàn)葉集》同期。主要作者，相傳有大友皇子、大津皇子、文武天皇等。詩(shī)集以“五言”居多，大都模仿中國(guó)的六朝古詩(shī)。中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)尤其是“朱子學(xué)”，在“近世”的日本思想界占據(jù)統(tǒng)治地位。原因在于，經(jīng)歷長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂之后，德川幕府的統(tǒng)治者需要建立起某種秩序。而以道德倫理為中心的朱子學(xué)恰好滿足了這種需要。不過(guò)，當(dāng)時(shí)日本的一些學(xué)問(wèn)家并未照搬朱子學(xué)說(shuō)，只是楊棄式地借用。例如仁齊就對(duì)立于“朱子學(xué)”靜止不動(dòng)的道德論，指出宇宙的本質(zhì)是生命流動(dòng)的運(yùn)動(dòng)性，因此，道德是在人類自然生活中逐步形成的。這種認(rèn)識(shí)反映在文學(xué)中，則將歷史真諦置于傳達(dá)人情的真實(shí)上。文學(xué)的使命，首先即表現(xiàn)的自由。同樣，另一位哲人本居宣長(zhǎng)談到文學(xué)時(shí)也說(shuō)，人心深處的真實(shí)存在于超道德的層次之中，而文學(xué)的作用正是在于發(fā)現(xiàn)這種真實(shí)。這種觀點(diǎn)對(duì)近世以后的日本文學(xué)發(fā)展，顯然有過(guò)重大影響。

二、日本的地理?xiàng)l件、社會(huì)條件和歷史條件，決定了它的文學(xué)特征

第一，日本文學(xué)形式在近代前大都是短小的，結(jié)構(gòu)單純。從古代開(kāi)始，短歌形式的文學(xué)最為發(fā)達(dá)，后來(lái)發(fā)展為連歌、俳諧、俳句等，迄今不衰。日語(yǔ)音節(jié)、古調(diào)單純，詩(shī)的形式不具備押韻的條件，因而日本詩(shī)歌極易與散文混同，形成散文詩(shī)化。日本隨筆、日記文學(xué)，都很講求文體的優(yōu)美。散文的發(fā)展促進(jìn)了短篇小說(shuō)形式的物語(yǔ)的發(fā)達(dá)。十一世紀(jì)初出現(xiàn)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》，其結(jié)構(gòu)是由短篇小說(shuō)連貫而成的，前后銜接松散，敘述簡(jiǎn)單，時(shí)間推移與人物性格變化沒(méi)有必然的聯(lián)系。在日本，即使長(zhǎng)篇小說(shuō)，其結(jié)構(gòu)也是由短小形式組成的。這一特點(diǎn)貫穿于整部日本文學(xué)史，成為一種傳統(tǒng)。江戶時(shí)期井原西鶴的浮世草子《好色一代男》等長(zhǎng)篇小說(shuō)，也都是由短篇故事組合而成的?，F(xiàn)代作家川端康成的長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪國(guó)》，明顯地具有《源氏物語(yǔ)》的那種結(jié)構(gòu)和描寫(xiě)方法。日本作家在短小、單純的結(jié)構(gòu)中追求精煉的藝術(shù)表現(xiàn)手法。短短三兩句的短歌或俳句，往往能準(zhǔn)確地表達(dá)日本歌人、俳人的感情世界。隨筆和物語(yǔ)中的情節(jié)描寫(xiě)，也極少有長(zhǎng)段落。

第二，文學(xué)性格纖細(xì)、含蓄。自古以來(lái)日本自上而下的改革，對(duì)文學(xué)產(chǎn)生深刻的影響。明治維新以前，在日本文學(xué)中幾乎聽(tīng)不到強(qiáng)烈的社會(huì)抗議的呼聲。古希臘悲劇的那種雄偉崇高的觀念，也不是日本作家追求的對(duì)象。他們追求的多是感情上的纖細(xì)的體驗(yàn)，表現(xiàn)的主要是日常的平淡的生活，在平淡樸素的生活中表達(dá)對(duì)社會(huì)對(duì)人生的冷靜的思考。日本文學(xué)除很少例外，與激烈的階級(jí)沖突一般都沒(méi)有聯(lián)系。即使是少數(shù)例外，作家的表現(xiàn)方法往往也是含蓄的，曲折的。

第三，日本的文藝觀是以“真”、“哀”、“艷”、“寂”為基礎(chǔ)的。從“真事”始，平安時(shí)期的“物哀”，鐮倉(cāng)、室町時(shí)期的“幽玄”，江戶時(shí)期的“閑寂”，主要是在和歌的基礎(chǔ)上發(fā)展和提煉出來(lái)的。這些理論都是和作家向往的優(yōu)美境界聯(lián)系在一起的。而“余情”論為這種優(yōu)美的境界提供了廣闊的天地。日本短小的文學(xué)形式，最大限度地發(fā)揮了作家的藝術(shù)技巧和最大限度地概括了作家所認(rèn)識(shí)的客觀世界。

第四，長(zhǎng)于摹仿，變革迅速。大化革新后，日本全面向中國(guó)大陸開(kāi)放。漢字、漢語(yǔ)乃至漢詩(shī)、漢文，原樣移至日本，形成日本文學(xué)的重要分支——漢文學(xué)。在吸收中國(guó)文學(xué)的同時(shí)，日本創(chuàng)造了變體漢文、假名、和漢混體文，大量吸收中國(guó)詞匯，創(chuàng)作了獨(dú)具民族形式的文學(xué)作品。大化革新后經(jīng)過(guò)近百年時(shí)間，日本文學(xué)有了飛躍的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了奈良平安文學(xué)及江戶元祿文學(xué)。明治維新在資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)沒(méi)有成長(zhǎng)起來(lái)的條件下發(fā)生，在不到一個(gè)世紀(jì)的歷史里，為日本資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件，日本終于躋身于資本主義世界文學(xué)發(fā)達(dá)國(guó)家的行列。

三、日本詩(shī)歌――和歌、俳句

和歌、俳句在日本文學(xué)中的地位就如同唐詩(shī)、宋詞在中國(guó)文學(xué)中的地位。與日本人所作的漢詩(shī)不同，和歌、俳句是真正屬于日本人的，是在日本土生土長(zhǎng)出來(lái)的。和歌的歌體形式很多，有短歌（5·7·5·7·7）、長(zhǎng)歌（5·7·5·7·5·7·7）、旋頭歌（5·7·7、5·7·7）等等，內(nèi)容涉及祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、酒宴、勞動(dòng)、戀愛(ài)等有關(guān)民眾生活的諸多方面?！度f(wàn)葉集》是日本最早的和歌集。日本許多和歌集是在天皇的命令下編纂的，被稱為撰和歌集」，如《古今和歌集》、《拾遺和歌集》、《金葉和歌集》、《新古今和歌集》等。而由個(gè)人自己編寫(xiě)的和歌集被稱為“私家集”，有藤原俊成的《長(zhǎng)詠和歌集》，西行的《山家集》，藤原定家的《拾遺愚草》。和歌在發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了變化，以前的長(zhǎng)歌、旋頭歌等消失了，僅剩下短歌。現(xiàn)在我們提到和歌，一般都指的是短歌。到近世時(shí)，發(fā)展成一種更短的詩(shī)歌：俳句。俳句可以說(shuō)是世界上最短的詩(shī)，由5·7·5共17個(gè)音組成，創(chuàng)作時(shí)需遵守季語(yǔ)（表示春夏秋冬某一季節(jié)的詞）、切字等規(guī)則。創(chuàng)作俳句的人被稱為俳人。著名的俳人有松尾芭蕉，與謝蕪村、小林一茶等。

世界各國(guó)文學(xué)都有自己獨(dú)特的氣質(zhì)，日本也不例外。從大和時(shí)代至今的一千多年的文學(xué)發(fā)展中，日本文學(xué)形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格、氣質(zhì)。文學(xué)是一種文化發(fā)展到最富于活力的歷史階段所煥發(fā)出來(lái)的絢麗光彩，是文化、社會(huì)的反映。從日本這些文學(xué)作品的特質(zhì)中，我們也能更加深刻地了解日本以及日本人，更希望我們?yōu)閮蓢?guó)的友好交流與發(fā)展能開(kāi)辟出新的途徑，做出更大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉德潤(rùn).日本古典文學(xué)賞析.外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2003年.

[2]稻賀敬二等監(jiān)修.新訂綜合國(guó)語(yǔ)便覽.2000年，第一學(xué)習(xí)社