中圖分類號(hào)：G125文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

摘要：美國價(jià)值觀既是美國制定對(duì)外政策的依據(jù)之一，也是美國外交政策的目標(biāo)之一。美國政府歷來重視價(jià)值觀輸出在對(duì)外關(guān)系上的作用，價(jià)值觀輸出幾乎是美國對(duì)外政策的“永恒主題”，美國政府經(jīng)常不遺余力得用各種不同方法在全世界輸出美國的價(jià)值觀。價(jià)值觀輸出為實(shí)現(xiàn)美國的國家戰(zhàn)略和國家利益創(chuàng)造了有利的國際環(huán)境，并提升了美國的影響力和感召力。本文主要研究了美國價(jià)值觀的基本內(nèi)容和其產(chǎn)生的根源；美國價(jià)值觀輸出的傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：美國價(jià)值觀；價(jià)值觀輸出；個(gè)人主義

一、美國價(jià)值觀的主要內(nèi)容及其根源

1、美國價(jià)值觀的主要內(nèi)容

美國是一個(gè)多種族的移民國家，這種獨(dú)特性造就了美國獨(dú)特的價(jià)值觀及其行為方式。美國的移民大多數(shù)來自于英格蘭的殖民者，他們是一群盎格魯——薩克遜白人新教徒（ WASP-White Anglo-Saxon Protestant），構(gòu)成了美國的主流社會(huì)，WASP的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀就成為了美國價(jià)值觀。對(duì)于美國價(jià)值觀的具體內(nèi)容，不同的學(xué)者有著不同的理解。有學(xué)者從“美國夢(mèng)”的角度總結(jié)了美國的價(jià)值觀存在著相互關(guān)聯(lián)的三對(duì)基本理念：個(gè)人自由（individual freedom ）和自我依靠（self-reliance）；機(jī)會(huì)均等（equality of opportunity）和參與競(jìng)爭（competition）；物質(zhì)財(cái)富（material wealth）和努力工作（ hard work）。[1]美國學(xué)者艾瑟爾·阿爾和羅賓·威廉斯簡要而又概括的對(duì)美國價(jià)值觀進(jìn)行了梳理，他們認(rèn)為美國價(jià)值觀的精髓在于一下幾點(diǎn)：“自由、平等、民主、獨(dú)立、崇尚個(gè)性、樂觀進(jìn)取、流動(dòng)和變化”。 [2]

本文認(rèn)為，美國價(jià)值觀的主要內(nèi)容包括：以“民主”為基礎(chǔ)的政治民主價(jià)值觀；以“自由”為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀；以“人權(quán)”為基礎(chǔ)的思想文化價(jià)值觀以及以“個(gè)人主義”為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值觀。

2、美國價(jià)值觀的根源

美國價(jià)值觀的形成是多種原因共同作用的結(jié)果。它根源于清教主義傳統(tǒng)和歐洲的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)，根植于美國獨(dú)特的人文地理環(huán)境，同時(shí)也受到了美國多種族的移民國家這一獨(dú)特性的深刻影響。

（1）美國價(jià)值觀的清教主義根源。17世紀(jì)清教徒被迫逃往北美，決定在這里按照自己的意志信仰上帝，信奉基督教，并將基督教的真正精神賦予實(shí)施，創(chuàng)建一個(gè)“山巔之城，為萬眾敬仰”。[3]逃往北美的英國清教徒的宗教信仰深刻的影響了美國價(jià)值觀。正如美國政治學(xué)家查爾斯·梅利亞姆指出：“清教徒的政治觀念和道德觀念在美國民族特性的發(fā)展過程中一直是一種強(qiáng)大的力量?！盵4]

首先，它影響了美國的政治民主價(jià)值觀念。某種程度上說，民主的概念是“從一種宗教信仰中發(fā)展而來的。”[5]而新教的理念具有濃厚的民主主義傾向。正如約翰·卡萊迪指出，清教主義的四種理念對(duì)美國的政治體制作出了重大貢獻(xiàn)：限定政府權(quán)力（因?yàn)槿诵员緪?，他們不能被賦予比同僚們更多的權(quán)力）；會(huì)眾自治（公理會(huì)的基本原則）；個(gè)性自由（每個(gè)會(huì)員必須能夠閱讀并解釋《圣經(jīng)》）；社區(qū)有權(quán)利使自己的成員服從大眾利益。[6]因此，清教理念不僅僅是一種宗教學(xué)說，對(duì)美國政治民主價(jià)值觀的影響也是顯而易見的。其次，與自由的價(jià)值觀緊密聯(lián)系在一起。“宗教認(rèn)為，公民自由是人的權(quán)利的高尚的行使……自由認(rèn)為，宗教是自己的戰(zhàn)友和勝利的伙伴?！盵7]因此，美國的自由價(jià)值觀與宗教信仰有著深刻的淵源。再次，對(duì)個(gè)人主義和人權(quán)觀都產(chǎn)生了深刻的影響。清教徒信奉的“因信稱義”理論從根本上否定了教皇的權(quán)威，排除了人神之間的阻隔，信徒憑借信仰就可直接同上帝溝通，而不必依靠教會(huì)教條的媒介作用。這種理論把信徒個(gè)人從羅馬教會(huì)嚴(yán)密的思想控制下解放出來，充分肯定了個(gè)人的價(jià)值，讓信徒自己確定信仰，使個(gè)人的靈魂獲得更多的自由與獨(dú)立。同時(shí)“基督教原則”也規(guī)定：“個(gè)人應(yīng)當(dāng)享有一系列普遍的、不受侵犯的和不容剝奪的權(quán)利?！盵8]因此，清教主義從民主、自由、個(gè)人主義和人權(quán)觀等各個(gè)方面促成了美國價(jià)值的的形成和發(fā)展。

（2）美國價(jià)值觀的形成，離不開歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)自由民主思潮的影響。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)開始于17-18世紀(jì)，主張以人權(quán)代替神權(quán)，極力宣揚(yáng)民主自由思想。法國思想家盧梭在《社會(huì)契約論》中指出：“立法權(quán)是屬于人民的，而且只能屬于人民……政府只不過是主權(quán)者的執(zhí)行人，人民有權(quán)限制、改變或收回委托給政府的權(quán)力。”[9]在這一思想的指導(dǎo)之下，北美殖民地進(jìn)行了反對(duì)英國殖民統(tǒng)治的斗爭，建立了代議制共和政府，并制定了自己的憲法。從根本上說，《美國憲法》最能夠體現(xiàn)美國價(jià)值觀，“他們是亞里士多德和柏拉圖的原則，利維和西塞羅、西德尼、哈林頓和洛克的原則。”因此，美國價(jià)值觀的形成是以歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的自由民主思潮為基礎(chǔ)的，并時(shí)刻反映著這些思潮。

（3）美國價(jià)值觀的形成，與自身的特性及獨(dú)特的人文地理環(huán)境也緊密相聯(lián)系。美國的獨(dú)特性在于它是一個(gè)多種族的移民國家，而來自歐洲的移民構(gòu)成了其主體，正如學(xué)者指出“移民構(gòu)成了美國的歷史?！盵10]歐洲的這些白人移民視自身為“上帝的選民”，而將北美土著的印第安人和從非洲販賣而來的黑人視為“上帝的棄民”，這種種族優(yōu)越感帶來導(dǎo)致了“美國例外論”和偏執(zhí)狂心態(tài)。[11]另一方面，從地緣環(huán)境的角度來講，北美地區(qū)地理位置優(yōu)越、自然資源豐富，這些使他們堅(jiān)信，這些都是上帝的安排，是上帝指引他們開拓的“新的耶路撒冷”，因此他們認(rèn)為自身有傳播基督教文明拯救世界的使命。

二、美國“價(jià)值觀輸出”及其傳統(tǒng)

1、美國“價(jià)值觀輸出”

在國際政治領(lǐng)域中，“價(jià)值觀輸出”主要是指一國在自身國家利益的趨勢(shì)下，通過自身的價(jià)值觀的傳播和宣揚(yáng)而使其他國家接受，實(shí)現(xiàn)本國的戰(zhàn)略目的。在國際社會(huì)的無政府狀態(tài)前提下，國家之間的競(jìng)爭和博弈是以各自的國家利益為根本原則的，國家戰(zhàn)略目標(biāo)的不同和戰(zhàn)略文化的差異導(dǎo)致了它們之間相互猜忌，進(jìn)行也影響了國際社會(huì)安全的缺失以及“安全困境”的產(chǎn)生。因此，各個(gè)國家實(shí)施各種手段來維護(hù)和增進(jìn)自身的國家安全和國家利益。在此前提下，價(jià)值觀就被當(dāng)作了一國外交的重要手段，通過價(jià)值觀輸出而影響其他國家，最終實(shí)現(xiàn)自己國家利益。

就美國而言，由于美國價(jià)值觀的獨(dú)特性，以及美國霸權(quán)的戰(zhàn)略慣性，導(dǎo)致了美國的“價(jià)值觀輸出”具有霸權(quán)性、強(qiáng)制性、目的性的特點(diǎn)。美國自立國之日起，就將自己看作一個(gè)獨(dú)特的文明體，視為“整個(gè)世界的山巔之城”，[12]“是自由的燈塔、民主的堡壘?！盵13]在此指導(dǎo)思想下，美國通過各種手段強(qiáng)制輸出自己的價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)自身在國際社會(huì)中的霸權(quán)。對(duì)于美國“價(jià)值觀輸出”的定義，有人指出是指美國要求或強(qiáng)迫與美國文化不同的國家接受美國式的民主政治制度、自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和美國的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)”。[14]這個(gè)定義指出了美國價(jià)值觀輸出的性質(zhì)、方式和標(biāo)準(zhǔn)。具有一定的合理性，但也不算完整，并沒用涵蓋美國價(jià)值觀輸出的主要內(nèi)容和基本目的。基于此，本文認(rèn)為，美國“價(jià)值觀輸出”是指，美國在國家利益的驅(qū)使下，通過吸引或強(qiáng)迫的手段要求其他國家接受美國以“民主”為基礎(chǔ)的政治民主價(jià)值觀；以“自由”為基礎(chǔ)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀；以“人權(quán)”為基礎(chǔ)的思想文化價(jià)值觀以及以“個(gè)人主義”為基礎(chǔ)的社會(huì)價(jià)值觀，以實(shí)現(xiàn)和維持美國世界霸權(quán)地位的目的。

2、美國“價(jià)值觀輸出”的傳統(tǒng)

美國自開國之日起，就將自己的價(jià)值觀與整個(gè)世界聯(lián)系起來。“美國不僅要成為優(yōu)于并為其他的民族所效仿的國內(nèi)民主生活的燈塔，而且還要成為在道德上優(yōu)于其他人的國際行為的楷模。”[15]

（1）冷戰(zhàn)之前：美國霸權(quán)確立之前的價(jià)值觀輸出。

美國的建國被視為是對(duì)英國世界霸權(quán)的挑戰(zhàn)，標(biāo)志著英國在北美大陸地區(qū)失去了主導(dǎo)地位。[16]雖然建國伊始，美國的實(shí)力不足以對(duì)歐洲形成抗衡，但價(jià)值觀的影響卻非常之大。美國創(chuàng)建時(shí)期的最后一位政治家艾伯特·加勒廷曾告誡國人：“你們的使命將是為了所有其他政府和所有不幸的國家樹立一個(gè)榜樣，發(fā)揮你們的所有才能逐漸改善國家的制度和社會(huì)狀況，靠著你們自己的范例，帶給人們最有益的道義影響?！盵17]而1823年的《門羅宣言》，從維護(hù)美洲共和制的價(jià)值觀出發(fā)，提出了反對(duì)歐洲在美洲爭奪殖民地原則、不干涉原則和美洲體系原則。因此，門羅主義成為美國對(duì)拉美國家政策的指導(dǎo)方針，這種價(jià)值觀輸出，受到了美洲國家的歡迎，也得到了美洲國家的大力支持，不僅為美國的領(lǐng)土擴(kuò)張?zhí)峁┝撕戏ㄐ?，更為美國后來的霸?quán)戰(zhàn)略奠定了基礎(chǔ)。

第一次世界大戰(zhàn)后，美國大發(fā)戰(zhàn)爭橫財(cái)，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和國際地位都有所提高。因此美國便大力輸出自己的民主價(jià)值觀。美國總統(tǒng)伍德羅·威爾遜宣稱：“我們將為我們共同珍視的事業(yè)而戰(zhàn)斗——為民主，為屈從于權(quán)勢(shì)的人們?cè)谧约旱恼杏邪l(fā)言的權(quán)利，為弱小民族的權(quán)利與自由，為自由人民協(xié)力合作的普遍權(quán)利而戰(zhàn)。”[18]因此，威爾遜提出了著名的“十四點(diǎn)計(jì)劃”。這是美國企圖步入國際政治舞臺(tái)為世界所規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖。要求在世界范圍內(nèi)實(shí)行新的規(guī)范和機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)世界永久的和平。雖然由于自身實(shí)力的限制，這個(gè)宏偉藍(lán)圖并沒有實(shí)現(xiàn)，但是，美國民主、自由的價(jià)值觀從此深入人心，為后來美國的價(jià)值觀輸出和世界霸權(quán)的確立奠定了思想基礎(chǔ)。

（2）冷戰(zhàn)期間：美國霸權(quán)拓展時(shí)期的價(jià)值觀輸出。

冷戰(zhàn)時(shí)期是美國霸權(quán)的拓展時(shí)期，在此期間，美國積極推行價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)外交，遏制蘇聯(lián)和共產(chǎn)主義，因此，意識(shí)形態(tài)上的反共成為了美國價(jià)值觀輸出的主要表現(xiàn)形態(tài)。美國認(rèn)為，共產(chǎn)主義“成為世界上一切邪惡的根源，最初對(duì)共產(chǎn)主義的概念是‘一種國際陰謀’，像章魚那樣身在莫斯科，其觸角卻延伸到世界各個(gè)角落?！盵19]因此，美國一方面實(shí)施了遏制戰(zhàn)略，企圖圍堵以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營，另一方面，打著民主和自由的旗號(hào)，通過“杜魯門主義”和“馬歇爾計(jì)劃”，并主導(dǎo)建立“北大西洋公約組織”，企圖擴(kuò)大在世界的影響范圍，使自身在與蘇聯(lián)爭霸的過程中處于優(yōu)勢(shì)地位。

但到20世紀(jì)70年代后，美國深陷越南戰(zhàn)爭的泥潭，國內(nèi)外面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)，在美蘇爭霸的過程中處于守勢(shì)。于是卡特政府正是提出了“人權(quán)”外交的政策，通過人權(quán)價(jià)值觀來影響外交政策?？ㄌ刂赋觯骸白鹬厝藱?quán)是自由、民主國家在為影響而進(jìn)行的和平斗爭中最為重要的優(yōu)勢(shì)，我們應(yīng)該盡可能有效的利用這種精良的武器?！盵20]另一方面，美國也不斷利用自己的價(jià)值觀輸出，對(duì)東歐等社會(huì)主義國家實(shí)施“和平演變”，以彌補(bǔ)在美蘇爭霸過程中的不足。最終，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)以美國的勝利而告終，美國的霸主地位得到了有效的拓展。

（3）冷戰(zhàn)之后：美國霸權(quán)護(hù)持時(shí)期的價(jià)值觀輸出。

冷戰(zhàn)的結(jié)束賦予了美國在20世紀(jì)內(nèi)第三次建立世界秩序、將價(jià)值觀推廣到全世界的機(jī)遇。[21]但是，在美國為此感到高興和鼓舞的同時(shí)，在美國國內(nèi)也存在著一種悲觀的聲音，即“美國衰弱論”。在這場(chǎng)“衰弱論”的爭辯中，美國哈佛大學(xué)約瑟夫·奈教授提出了軟實(shí)力概念，他認(rèn)為美國實(shí)力并沒用衰弱，美國在文化、價(jià)值觀等方面具有強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，因此，在冷戰(zhàn)后美國霸權(quán)的護(hù)持階段，價(jià)值觀輸出成為了重要的戰(zhàn)略手段。老布什政府時(shí)期將支持民主和鼓勵(lì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為他們對(duì)外政策所追求的兩個(gè)目標(biāo)。他指出：“促進(jìn)自由、民主的政治體制的發(fā)展，作為人權(quán)以及經(jīng)濟(jì)和社會(huì)項(xiàng)目的最可靠的保障。……今天的美國人民有這樣一個(gè)目標(biāo)，那就是讓國家的面孔更和善，讓世界的面孔更慈祥?！盵22]

而在克林頓上臺(tái)之后，更是將確保美國安全、促進(jìn)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國外民主作為國家安全戰(zhàn)略的三大目標(biāo)。從而將輸出民主上升到了國家安全戰(zhàn)略的高度。在此期間，“民主和評(píng)論”也是大行其道。2011年的9·11事件，對(duì)美國以沉重打擊。但是小布什政府卻打著反恐的旗號(hào)，采取單邊主義政策強(qiáng)制輸出民主和價(jià)值觀，先后發(fā)動(dòng)了阿富汗戰(zhàn)爭和伊拉克戰(zhàn)爭，布什指出：“自由是否能在我們的土地上存在，正日益依賴于自由在別國的勝利。對(duì)和平的熱切期望只能源于自由在世界上的擴(kuò)展?！盵23]雖然美國輸出的這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭大大損害了美國的形象和美國的軟實(shí)力，但是價(jià)值觀輸出依然是美國對(duì)外戰(zhàn)略的重要路徑。

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[22]轉(zhuǎn)引自肖黎朔：《美國民主、自由、人權(quán)戰(zhàn)略的來龍去脈》，《紅旗文稿》，2009年第3期，第14頁。

[23]同上。

作者簡介：劉月喬，吉林省社會(huì)科學(xué)院東北亞研究中心研究實(shí)習(xí)員。