中圖分類號：D631.46文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

摘要：遵循理性選擇研究范式，本文將對西藏社會保障與農(nóng)村信教行為之間的關(guān)系進(jìn)行研究。實證分析結(jié)果表明， 人均收入對數(shù)與是否有宗教信仰與否有明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系，同時社會保障水平的提高會減少有宗教信仰家庭的數(shù)量；而平均受教育水平等變量對家庭宗教信仰有無并沒有顯著影響。這表明經(jīng)濟(jì)的增長和社會保障水平的提高能夠從物質(zhì)上改善人們生活水平，但是伴隨著信仰流失。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；社會保障； 宗教

一、引言

宗教信仰在文化精神生活貧乏的西部民族地區(qū)發(fā)揮著重要的作用，正確地對待宗教信仰是地區(qū)社會和諧構(gòu)建的重要問題之一。在國家大力促進(jìn)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，必須處理好社會保障水平的同步提高，同時特別注意對這些地區(qū)的潛在的文化沖擊。

本文的研究意義如下：開拓嶄新視角，探尋理論支撐。本課題將試圖從與以往不同的視角，將社會保障水平作為研究宗教信仰的影響因素，揭示了社會保障水平西部民族地區(qū)宗教信仰的關(guān)系；針對西部民族地區(qū)，在一定程度上評估了宗教信仰對維護(hù)地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展的影響力，為進(jìn)一步調(diào)整和制定相關(guān)西部社會保障制度提供理論支持和經(jīng)驗驗證；為西部民族地區(qū)的宗教信仰演變與社會保障制度關(guān)系的后續(xù)研究提供參考價值。

二、文獻(xiàn)綜述

國外直接論述社會保障與宗教信仰行為之間關(guān)系的文獻(xiàn)不是很多，但是有很多文獻(xiàn)都曾詳細(xì)的闡述過公共物品和宗教信仰之間的關(guān)系。以下簡要予以介紹。

Chen（2008）利用印度尼西亞在金融危機(jī)前后的數(shù)據(jù)，使用2SLS方法提出并檢驗了宗教風(fēng)險化解機(jī)制對宗教信仰行為的重要影響——即宗教風(fēng)險化解機(jī)制使得宗教組織在社會發(fā)生重大經(jīng)濟(jì)、政治以及其他危機(jī)時更具有吸引力。同時，他通過實證結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人均每月非食物消費(fèi)支出每下降一美元，家庭參加《可蘭經(jīng)》學(xué)習(xí)的概率就提高2%，將其一個孩子轉(zhuǎn)學(xué)到伊斯蘭學(xué)校的概率就增加1%。根據(jù)社會風(fēng)險分擔(dān)機(jī)制理論，當(dāng)存在另一種社會風(fēng)險化解機(jī)制時，宗教組織的吸引力將會弱化，Chen通過在回歸等式中引入人均每月非食物消費(fèi)支出和信貸可獲得的交互項，檢驗了這一理論預(yù)期并得出：信貸的可獲得性使得經(jīng)濟(jì)危機(jī)對宗教委身的影響下降80%。

在精神層面的研究，（Diener and Biswas-Diener（2002） 、Pargament（2002）同樣證明了宗教社會保障機(jī)制的存在。Dehejia et al.（2007）使用CEX數(shù)據(jù)則發(fā)現(xiàn)，在收到收入波動沖擊時，參加宗教活動的個體更能保障其幸福感的穩(wěn)定。

而國內(nèi)對于民族地區(qū)宗教信仰的研究主要集中于宗教信仰的變遷（徐銘，1997） 、宗教信仰的社會控制功能（楊玉榮，2002）以及處理宗教信仰問題的對策建議（郭婭，2010）。從社會保障角度論及西部民族地區(qū)的宗教信仰的文獻(xiàn)尚不多見，因此對該方面的研究還有待加強(qiáng)和深入。

綜上所述，國內(nèi)從社會保障角度論來探尋宗教信仰的文獻(xiàn)并不多見，從實證的角度來進(jìn)行相關(guān)研究更少之又少。而就國外而言，直接論述社會保障與宗教信仰行為之間關(guān)系的文獻(xiàn)也不是很多，但是有很多文獻(xiàn)都曾詳細(xì)的闡述過公共物品和宗教信仰之間的關(guān)系，我們可以借鑒其相關(guān)研究方法，對我國西部民族地區(qū)的宗教信仰與社會保障關(guān)系進(jìn)行研究，從而實現(xiàn)相應(yīng)研究意義。

三、研究數(shù)據(jù)來源說明及模型設(shè)定

（一）數(shù)據(jù)來源

本文研究數(shù)據(jù)來源于2012年，在研究區(qū)域通過對9縣27個自然村進(jìn)行入戶抽樣調(diào)查，這9個縣主要有農(nóng)區(qū)的江孜、拉孜、波密，半農(nóng)半牧區(qū)的康馬、工布達(dá)江、謝通門，牧區(qū)的聶榮、嘉黎、安多。此次調(diào)查共入戶430個，發(fā)放430份問卷，共獲得410份有效問卷。

（二）模型設(shè)定與說明

本文所使用的數(shù)據(jù)是調(diào)查的截面數(shù)據(jù)，根據(jù)參考前人文獻(xiàn)以及根據(jù)研究區(qū)域特點(diǎn)，選取相應(yīng)變量，我們建立以下模型：

其中，r表示是否調(diào)查家庭有宗教信仰，X表示作為控制變量的觀測家庭的一系列特征，包括了男性比率，家庭成員平均受教育水平（分為五個等級：大專及以上賦值為1；高中與中專賦值為0.75；初中賦值為0.5；小學(xué)賦值為0.25；文盲為0），家庭中是否有人擔(dān)任村干部，人均收入的對數(shù)，家庭的健康水平（用醫(yī)療費(fèi)用支出來表示，通過主觀賦值將醫(yī)療費(fèi)用500以下取0，500-3000賦值1，3000以上賦值2）；security表示家庭參與的社會保障水平（包括醫(yī)療保險和養(yǎng)老保險）；下標(biāo)i與j分別表示第i個村的第j戶觀測家庭。

四、研究結(jié)果及結(jié)論

通過Eviews軟件對模型進(jìn)行回歸，得到結(jié)果如表1：

人均收入對數(shù)-1.05*0.85健康程度指數(shù)0.520.92男性比例0.250.104是否為干部家庭（是=1，否=0）-0.030.74平均受教育水平-從回歸結(jié)果我們可以看出，在控制變量家庭特征變量中，只有人均收入對數(shù)與是否有宗教信仰與否有明顯的負(fù)相關(guān)關(guān)系，即收入的提高對人們的信仰會造成反向沖擊；而社會保障水平和 宗教信仰之間也存在顯著的關(guān)系，根據(jù)表二回歸結(jié)果，可以看出，社會保障水平的提高會減少有宗教信仰家庭的數(shù)量；而平均受教育水平等變量對家庭宗教信仰有無并沒有顯著影響。這可能是由于收入的提高和社會保障水平的增強(qiáng)會降得人們未來的風(fēng)險，降低了他們訴諸于神靈的保佑傾向，但是下降的幅度并不是很大，應(yīng)該受當(dāng)?shù)乜傮w的信仰環(huán)境影響還是很大。

基于以上研究結(jié)果，本文認(rèn)為在西部民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，應(yīng)該同時注意到對這些區(qū)域文化的影響，經(jīng)濟(jì)的增長和社會保障水平的提高能夠從物質(zhì)上改善人們生活水平，但是伴隨著信仰流失，應(yīng)予以重視。

參考文獻(xiàn)

[1]郭婭.西部民族地區(qū)去宗教信仰現(xiàn)狀及對策建議[J].民族學(xué)刊，2010，（2），52—57.

[2]鄭杭生.圣俗邊緣：西部社會的環(huán)境，信仰和行為.序[M].四川人民出版社，2004 2.

[3]劉華.西部地區(qū)社會保障制度存在的問題與對策研究[J].中央民族大學(xué)學(xué)報，2001，43—47.

[4]王冬麗.民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)中必須高度重視宗教信仰問題[J]，民族論壇，2011，89—92.

作者簡介：金磊（1989-），男，漢族，湖北省恩施，西南民族大學(xué)大學(xué)研究生院，研究生，研究方向：勞動經(jīng)濟(jì)學(xué)。