中圖分類號(hào)：B82-055文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國(guó)的學(xué)術(shù)，尤其是人文和社會(huì)科學(xué)，在其特有的歷史環(huán)境下，受到社會(huì)政治變遷的影響甚為巨大，以致其興衰榮枯在時(shí)間上與社會(huì)政治的重大階段完全一致，所以，我們?cè)诨仡欀袊?guó)的宗教學(xué)研究時(shí)，可以把它劃分為以下三大階段：

一、上世紀(jì)初至1949年

這一時(shí)期啟蒙思潮與西學(xué)東漸對(duì)宗教學(xué)術(shù)有很大的影響。上世紀(jì)初年中國(guó)的社會(huì)環(huán)境之下，由于對(duì)民族危亡的痛省和現(xiàn)代科學(xué)態(tài)度的傳播，知識(shí)分子和知識(shí)青年當(dāng)中產(chǎn)生了一種啟蒙思潮，其中包括懷疑和批判傳統(tǒng)宗教的思潮。

嚴(yán)復(fù)在翻譯《天演論》等西方學(xué)術(shù)名著的同時(shí)，還通過(guò)自己所寫的“按語(yǔ)”來(lái)宣傳達(dá)爾文主義進(jìn)化論。他把傳統(tǒng)的天命觀念和鬼神迷信稱為社會(huì)“進(jìn)步之阻力”，主張興辦教育、發(fā)展科學(xué)、清除“宗教之流毒”。但是嚴(yán)復(fù)同時(shí)認(rèn)為，宗教是隨著社會(huì)進(jìn)化程度而有高低之別的，并認(rèn)為基督教對(duì)中國(guó)民眾的教化大有好處。

孫中山則分析了中國(guó)專制制度與傳統(tǒng)宗教觀念的聯(lián)系。他的《在桂林對(duì)滇贛粵軍的演說(shuō)》指出：“帝制時(shí)代，以天下奉一人，皇帝之于國(guó)家，直視為自己之私產(chǎn)，且謂皇帝為天生者，如天子受命于天，及天睿聰明諸說(shuō)皆假此欺人，以證皇帝之至尊無(wú)上，甚或托諸神話鬼語(yǔ)，堅(jiān)人民之信仰。中國(guó)歷史上，固多有之?！彼种赋觯吧駲?quán)、君權(quán)，都是過(guò)去的陳?ài)E”，都應(yīng)在民權(quán)時(shí)代予以掃除。

章炳麟在《無(wú)神論》中則從眾生平等角度立論：“惟神之說(shuō)，崇奉一尊，則與平等絕遠(yuǎn)也。欲使眾生平等，不得不先破神教?！彼环矫胬矛F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)知識(shí)以及邏輯分析方法，從理論上批判有神論和某些宗教教義，堪稱20世紀(jì)初理性宗教批判的代表，但他同時(shí)對(duì)佛教另眼相看，視之為“無(wú)神論的宗教”。

蔡元培在《社會(huì)改良宣言》中表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)和主張：“數(shù)千年君權(quán)、神權(quán)的影響，迄今未泯，其與共和思想抵觸者頗多。同人以此建設(shè)茲會(huì)，以人道主義去君權(quán)之專制，以科學(xué)知識(shí)去神權(quán)之迷信?！薄白诮滩贿^(guò)是哲學(xué)的初階，哲學(xué)發(fā)展以后，宗教實(shí)沒(méi)有存在的價(jià)值”（《關(guān)于宗教問(wèn)題的談話》），并且提出了“以美育代替宗教說(shuō)”。

新文化運(yùn)動(dòng)的兩位著名的代表人物即胡適與陳獨(dú)秀也對(duì)宗教有所研究。胡適運(yùn)用歷史考證方法研究了中國(guó)宗教史的許多專題，寫成了《從譯本里研究佛教的禪法》、《菩提達(dá)摩考》、《論禪宗史的綱領(lǐng)》、《白居易時(shí)代的禪宗世系》、《禪學(xué)古史考》、《荷澤大師神會(huì)傳》、《陶宏景的真誥考》等宗教史學(xué)著作。這些著作既采用傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的考據(jù)方法，又運(yùn)用西方實(shí)證的科學(xué)思維，對(duì)宗教史學(xué)的發(fā)展有重大的意義。陳獨(dú)秀一方面批判儒教，另一方面則推崇基督教。在《基督教與中國(guó)人》一文中，他說(shuō)明基督教是愛(ài)的宗教，是促成歐洲文明的主力，并分析了許多中國(guó)人排斥這種仁愛(ài)之教的原因。

在整個(gè)20世紀(jì)上半葉，中國(guó)宗教學(xué)研究的最顯著成果，是在宗教史學(xué)方面。梁?jiǎn)⒊谶@方面的論著曾匯集為《佛學(xué)研究十八篇》。陳垣的宗教史專著主要有《釋氏疑年錄》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧諍記》、《南宋初河北新道教考》、《中國(guó)佛教史籍概論》等。湯用彤于1938年出版《漢魏兩晉佛教史》上下兩冊(cè)，他的后人湯一介則于1979年整理出版了他的授課講義《隋唐佛教史》，這兩部被稱為里程碑式的著作，對(duì)于后世學(xué)者開(kāi)始進(jìn)行佛教通史研究，無(wú)疑有巨大的推動(dòng)作用。許地山的《道教史》（1934年）和付勤家的《道教史概論》（1934年）和《中國(guó)道教史》（1937年），另外，1949年2月出版的陳國(guó)符的《道藏源流考》則是此一時(shí)期道教經(jīng)籍研究的壓軸之作。吳雷川的《基督教與中國(guó)文化》一書(shū)在基督教方面的研究上具有重要價(jià)值。

二、1949年至1976年

在毛澤東時(shí)代，一切文化和學(xué)術(shù)活動(dòng)同別的社會(huì)活動(dòng)一樣，都被置于馬列主義和毛澤東思想指導(dǎo)之下，列為黨的事業(yè)的一部分，要求具有黨性。這就決定了包括宗教研究在內(nèi)的一切學(xué)術(shù)領(lǐng)域在這個(gè)階段的兩大特征：一是指導(dǎo)思想上的馬克思主義一元化，二是學(xué)術(shù)研究的政治化。

這一階段的公開(kāi)出版物偶爾提到宗教時(shí)，都把它說(shuō)成是最荒謬的唯心主義和最落后的社會(huì)意識(shí)，與迷信并列，與反動(dòng)并列，與科學(xué)對(duì)立，與進(jìn)步對(duì)立，與馬克思主義對(duì)立。更由于主要以政治角度考慮問(wèn)題，宗教還常常被與反革命的或反動(dòng)的政治聯(lián)系在一起。在這種情況下，公開(kāi)發(fā)表的涉及到宗教的書(shū)籍文章一是數(shù)量很少，二是都對(duì)宗教采取激烈抨擊和簡(jiǎn)單譏評(píng)的態(tài)度，具有無(wú)神論宣傳和政治宣傳的性質(zhì)。

這一時(shí)期，也就只有佛教研究的情況要好得多，這是因?yàn)榉鸾虒?duì)中國(guó)思想文化影響巨大，故涉及文史哲領(lǐng)域的論著不能不提及佛教。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在1950年9月創(chuàng)辦了《現(xiàn)代佛學(xué)》。呂徵應(yīng)邀舉辦佛教講習(xí)班，其講稿也是在文革后的1978年方得出版，題名《印度佛學(xué)源流略講》和《中國(guó)佛學(xué)源流略講》。此外，侯外廬主編的《中國(guó)思想通史》的某些部分，用馬克思主義唯物史觀對(duì)佛教進(jìn)行了階級(jí)分析和思想批判，總結(jié)了中國(guó)佛教的一些特點(diǎn)。任繼愈從馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，寫作了好幾篇長(zhǎng)文，這些文章1962年匯集為《漢唐佛教思想論集》出版。

三、1976年至今

宗教學(xué)研究的復(fù)蘇和發(fā)展，從社會(huì)政治環(huán)境來(lái)說(shuō)，是改革開(kāi)放的結(jié)果，而從思想意識(shí)條件來(lái)說(shuō)，則是思想解放的結(jié)果。

在80年代早期和中期，宗教學(xué)理論方面的探討主要還是在馬克思主義宗教觀的范圍內(nèi)進(jìn)行。但它已顯示出宗教學(xué)術(shù)界的思想解放的成果，顯示出宗教研究者對(duì)馬克思主義宗教觀更開(kāi)放的認(rèn)識(shí)程度。呂大吉在《宗教學(xué)通論》（北京，1989年，第33頁(yè)）中所作的總結(jié)很有代表性：“馬克思主義世界觀和宗教觀可以為我們的宗教研究提供認(rèn)識(shí)論和方法論的指導(dǎo)。但是我們決不能把馬克思主義這個(gè)觀點(diǎn)或那個(gè)理論當(dāng)成現(xiàn)成的結(jié)論或永恒不變的教條，更不能把馬克思、恩格斯、列寧的個(gè)別論斷當(dāng)成證明的工具?！瓕?duì)待馬克思主義的宗教理論，我們不能持宗教徒式的迷信態(tài)度，不能用經(jīng)典作家的語(yǔ)錄去代替對(duì)宗教的具體分析?！?/p>

80年代后期，宗教學(xué)界受到了學(xué)術(shù)界“文化研究”熱潮的影響，在思想上集中表現(xiàn)為“宗教文化”思潮。方立天在《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》的“前言”中寫道：“宗教現(xiàn)象是和人類的文化現(xiàn)象緊密聯(lián)系著的?！眳未蠹凇蹲诮虒W(xué)通論》的“導(dǎo)言”中也說(shuō)：“宗教是人類歷史上一種古老而又普遍的社會(huì)文化現(xiàn)象”。何光滬在“宗教與世界”叢書(shū)的“總序”中則說(shuō)：“在構(gòu)成世界上各種文明的物質(zhì)生產(chǎn)、組織制度和思想觀念三個(gè)層面中，宗教同第一個(gè)層面相互影響，同第二個(gè)層面相互影響又相互重迭，同第三個(gè)層面既相互重迭，而且在其中還往往居于深層和核心的地位?！?/p>

隨著宗教學(xué)研究的發(fā)展，一些學(xué)者也有意識(shí)地把基礎(chǔ)性的理論建設(shè)列為自己的工作項(xiàng)目。1989年出版的陳麟書(shū)的《宗教學(xué)原理》，1989年出版的呂大吉主編的《宗教學(xué)通論》，以及1992年出版的羅竹風(fēng)、陳澤民主編的《宗教學(xué)概論》可說(shuō)是這方面的代表性成果。呂大吉于1994年出版的《西方宗教學(xué)說(shuō)史》為中國(guó)的綜合性理論性的宗教學(xué)研究的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。何光滬的《多元化的上帝觀》（1991年）一書(shū)被視為為中國(guó)研究現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)的第一部著作。卓新平也是十分突出的一位，除研究基督教之外，其《世界宗教與宗教學(xué)》一書(shū)中有部分文章專門介紹西方宗教學(xué)。他還寫了《西方宗教學(xué)研究導(dǎo)引》一書(shū)。劉小楓主編的《20世紀(jì)西方宗教哲學(xué)文選》也是宗教哲學(xué)方面的代表。

作者簡(jiǎn)介：林婷婷（1989-），女，漢族，籍貫安徽。哲學(xué)碩士，武漢紡織大學(xué)。