福建省晉江市摩崖石雕在境內多有分布，既有佛教、道教，也有印度教及摩尼教，其中以佛教造像為主，分別是南天寺和西資巖“西方三圣”造像、溜江洞阿彌陀佛造像、秀林山阿彌陀佛和旃檀佛等佛教造像。這些石雕造像或坐或立，面相或莊嚴肅穆，或慈悲憫人，是宋代佛教造像藝術的代表，尤以南天寺和西資巖“西方三圣”的莊重典雅、神圣清凈、慈祥親切最為典型。

南天寺位于晉江市東石鎮(zhèn)許西坑村西的岱峰山上。據(jù)清康熙三十八年（1699）《重興南天禪寺碑》記載：“宋嘉定丙子（1216）一庵凈師過此，夜見峭壁燦光三道，是山萃眾岳之靈，遂募鐫彌陀、觀音、勢至三尊?！笔鸬癯珊?，并依崖壁建造濱海梵宇，取名“石佛寺”。其后寺宇屢有興廢，多次重修。元順帝至元四年寺廟被廢，不久又重建；明永樂年間，殿宇荒廢成墟，到明成化年間又重新建造；之后，經(jīng)風雨侵蝕，多處傾圮。至清康熙三十六年，提督全閩陸師軍務統(tǒng)制水師的吳英將軍捐俸重修，取“泉南佛國”（圖1）之意，更其匾額曰“南天禪寺”。同治、光緒、宣統(tǒng)年間相繼修葺，使寺廟得以延續(xù)保留。

寺內三尊佛像為“西方三圣”坐像（圖2），主尊阿彌陀佛居中，脅侍菩薩觀音菩薩、大勢至菩薩居佛左右。阿彌陀佛身后雕兩立柱，上盤曲兩升龍，龍首相向。佛、菩薩頭部皆飾圓形背光，結跏趺坐于高1.8米的蓮花座上。阿彌陀佛坐高5.1米，菩薩坐高皆4.2米。座為仰蓮，蓮瓣飽滿，尖部外翻，底部雕纏枝蓮。阿彌陀佛頭部飾螺發(fā)，頂中間飾髻珠。彎眉直目，臉頰方圓，兩耳垂肩。上身著敞右肩袈裟，右肩上敷搭袈裟邊角，內著僧祇支，腰間束帶，胸前有“卍”字形佛號，下著僧裙，覆于下身，衣褶線條流暢。雙手結禪定印于雙膝之上。觀音菩薩頭戴寶冠，寶冠正中安化佛阿彌陀佛，兩側繒帶披于雙肩，柳葉彎眉，丹鳳眼，臉頰豐頤，兩耳垂肩。左手胸前結說法印，右手持凈瓶，置于右膝蓋之上。菩薩內著僧祇支，外披雙領下垂式大衣，衣褶飾紋，下身著長裙覆于雙腿，腰結帶較寬，胸飾瓔珞。大勢至菩薩裝飾與觀音菩薩相同，唯寶冠正中安寶瓶，右手胸前結說法印，左手執(zhí)經(jīng)卷置于左膝之上。

西資巖寺位于晉江市金井鎮(zhèn)巖峰村卓望山，依山而建。寺廟始建于宋代，20世紀30年代重修。寺內依崖壁鑿“西方三圣”立像（圖3），主尊阿彌陀佛居中，脅侍觀音菩薩、大勢至菩薩分立左右兩側，均跣足立于蓮花座上，三者相距0.75米。佛、菩薩背面崖壁均刻有圓形頭光及卷云紋。阿彌陀佛肉髻平緩，螺發(fā)，額前白毫，頸部三道蠶節(jié)紋，雙耳垂肩，直鼻，唇厚頤豐，雙目微瞇。上身著敞右肩袈裟，右肩上敷搭袈裟邊角，袈裟下擺敷搭左手臂，下著長裙，內著僧祇支，衣褶流暢自然。阿彌陀佛左手持蓮臺于胸前，蓮臺為新作，右手作接引狀。佛身高4.5米，寬1.62米，足下仰蓮座高0.9米。兩側觀音菩薩、大勢至菩薩各高4米，足下仰蓮座高0.76米。左側觀音菩薩頭挽高髻，耳垂飾花，彎眉，眼瞼低垂，雙目微睜，直鼻，豐頤。右手中、食指夾凈瓶于身前，左手胸前結說法印。身著廣袖大衣，衣褶邊緣飾花紋，胸前佩瓔珞。右邊大勢至菩薩法相與觀音菩薩基本相同，唯右手結說法印，左手下垂結期克印。

“西方三圣”指阿彌陀佛及其脅侍觀音菩薩、大勢至菩薩，為佛教凈土宗所專修的對象。凈土宗為“中國八大佛教宗派”之一，因專修阿彌陀佛西方凈土而得名。凈土宗鼓勵信徒觀佛念佛，奉持齋戒，起塔立像。因此以阿彌陀佛為主尊的造像之風自唐代以后開始流行。南山寺和西資巖“西方三圣”造像及福建其他有關阿彌陀佛造像，反映宋代晉江地區(qū)并由此推及福建盛行凈土信仰。

佛教傳入中國之初，人們把佛教當作一種神仙方術。東漢楚王劉英“更喜黃老，學為浮屠，齋戒祭祀，誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”。江蘇連云港孔望山的佛教和神祇摩崖造像，四川地區(qū)出土的帶佛像的搖錢樹，更是說明佛教及造像自初傳之時就受“生能祈祥，死則升仙”的傳統(tǒng)觀之影響，依附于民間信仰及現(xiàn)實生活。魏晉之際，隨著佛教的發(fā)展，佛教及其造像被賦予神秘的色彩。而隨著中國佛教宗派的形成，特別是禪宗的逐漸流行并成為主導，它所宣揚一種以超脫心靈的境界就能頓悟成佛的理論，打破佛教的權威和佛的至上性，突破佛國的極樂世界與現(xiàn)實世界的界限，其結果是佛教造像的神圣性日趨淡薄，平民化、世俗化的特征日益顯現(xiàn)。南山寺和西資巖“西方三圣”造像一脈相承魏晉以來用粗健線條表現(xiàn)衣服的褶紋，進而刻劃人物的技法，呈現(xiàn)出栩栩如生的氣度。特別是觀音與大勢至菩薩慈祥的面容，華麗的瓔珞，逼真的天衣，表現(xiàn)的是一種閑適自若的神情。

南山寺與西資巖“西方三圣”造像所代表的宗教教義以及其洗煉細膩的寫實風格，是佛教及造像傳入中國后與中華民族文化相互借鑒、吸收、融合的過程，也就是佛教及造像民族化、本土化的過程的真實反映。