一、童年審美經(jīng)濟：現(xiàn)象與概念

童年審美經(jīng)濟是20世紀(jì)后期以來童年作為一個文化范疇所具有的符號價值持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值的產(chǎn)物。如果說童年本身是一個與時間有關(guān)的概念，那么，從時間的角度來看，現(xiàn)代社會的兒童從早期生產(chǎn)者向當(dāng)代消費者身份的全面過渡，意味著童年的時間本身被賦予了一種特殊的文化價值，它既代表了一段珍貴美好的人生時光，又蘊含了一種無限可能的未來展望。對于消費社會而言，這一童年時間價值的確立為童年經(jīng)濟價值的發(fā)掘奠定了必要的基礎(chǔ)。

與此同時，當(dāng)代人付諸童年時間的種種文化關(guān)切，也指向著一種長期的文化投資。布爾迪厄的論說從文化資本的角度揭示了童年的時間與資本之間的這一潛在關(guān)聯(lián)：“如果說最可用來衡量文化資本的尺度無疑是人們?yōu)榱双@取這一資本所付出的時間，那是因為由經(jīng)濟資本向文化資本的轉(zhuǎn)換所必需的時間，唯有借助于經(jīng)濟資本才是可能的。確切地說，那是因為文化資本在家庭內(nèi)的有效傳遞不僅取決于在時間的付出中累積起來的家庭成員所擁有的這一資本的數(shù)量，而且取決于它所可以支配的有效時間，其支配的方式是借助于經(jīng)濟資本的力量來購買其他人的時間，尤其是母親的空余時間。正是后者保證了文化資本的傳遞，并通過延長在校學(xué)習(xí)的時間，推遲了個體進入勞動力市場的時間。這一投資的回饋，只有經(jīng)歷很長的周期才有可能顯示出來?！雹?/p>

這意味著，當(dāng)代消費社會越是強調(diào)童年時間的文化資本價值，便越是鼓勵人們通過對這一時間過程的文化投資，來進一步擴大和加速童年消費產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展。這無疑是今天的整個消費市場正全力以赴在從事的一件事情。愛諾拉·艾爾德這樣描述當(dāng)代美國社會規(guī)模龐大的兒童消費經(jīng)濟行業(yè)：“從早上睜開眼睛的那一刻起，直到晚上腦袋挨上枕頭，美國的大部分兒童都置身于商業(yè)訊息的河流之中，這些訊息通過各種各樣的媒介得到傳布，把數(shù)量不斷增長的商品和服務(wù)強加于他們，其生產(chǎn)商中包括全球規(guī)模最大的一些聯(lián)合企業(yè)。所有這一切構(gòu)成了全世界最龐大的消費經(jīng)濟。”②

這一情景正在成為包括中國在內(nèi)的全球兒童生活環(huán)境的一種寫照。在此背景下，消費文化從現(xiàn)代童年文化中迅速吸收了其基本精神的營養(yǎng)，包括對于童年時間的珍視情感，對于童年精神的重視和強調(diào)等，并將這一精神落實在兒童和成人日常生活消費的各個領(lǐng)域，從而促成了當(dāng)代童年審美經(jīng)濟的迅猛發(fā)展。在這里，童年審美經(jīng)濟是指一種建立在童年審美文化資源基礎(chǔ)上的當(dāng)代經(jīng)濟現(xiàn)象，它是當(dāng)代社會童年審美文化與消費經(jīng)濟的日益結(jié)合而催生出來的一種文化和經(jīng)濟現(xiàn)象，也是當(dāng)代審美經(jīng)濟的一個構(gòu)成部分。

審美經(jīng)濟的概念是當(dāng)代文化的特殊產(chǎn)物。德國哲學(xué)家蓋爾諾特·伯梅在西方社會較早提出了“審美經(jīng)濟”一說。在其1995年出版的《氛圍：論一種新美學(xué)》一書中，伯梅以新美學(xué)來指稱因美學(xué)的“氛圍”向著當(dāng)代社會各個方面的蔓延和滲透而帶來的美學(xué)自身面貌以及功能的一種內(nèi)在變遷③。它與另一位德國哲學(xué)家沃爾夫?qū)ろf爾施在其同年出版的《重構(gòu)美學(xué)》一書中所提出的當(dāng)代文化的全面“審美化過程”④，形成了有效的話題呼應(yīng)關(guān)系。這一美學(xué)研究方向?qū)嶋H上是對于20世紀(jì)以來西方社會日益壯大的文化審美化現(xiàn)象的一種積極姿態(tài)的回應(yīng)，它較早的思想源頭，應(yīng)該追溯至法蘭克福學(xué)派對于以文化工業(yè)為代表的當(dāng)代社會審美泛化現(xiàn)象的批判，盡管其批判的取徑與法蘭克福學(xué)派正好相反。

不過，伯梅研究最具獨創(chuàng)性的地方并非他對于上述美學(xué)新變現(xiàn)象的觀察，而在于他對于當(dāng)代社會審美現(xiàn)象的經(jīng)濟維度以及經(jīng)濟現(xiàn)象的審美維度的哲學(xué)關(guān)注和探討。在發(fā)表于2001年的《審美經(jīng)濟批判》一文中，伯梅指出，在今天，“社會事務(wù)的很大一部分屬于審美事務(wù)或者說表現(xiàn)的事務(wù)……發(fā)達資本主義發(fā)展到這一階段，審美價值在價值生產(chǎn)中占據(jù)著越來越大的份額?！雹菰?002年的一次學(xué)術(shù)訪談中，伯梅進一步強調(diào)：“我們得從根本上承認(rèn)，今天西方經(jīng)濟已經(jīng)在總體上依賴于審美的商品或價值。我們可以坦然地說，這一經(jīng)濟服務(wù)于生活的美化，說得更明白些，是服務(wù)于生活的提升”；“在這個意義上，我認(rèn)為，我們的經(jīng)濟已經(jīng)如此高度地圍繞著審美價值組織起來，以至于我們可以用審美經(jīng)濟這樣的命名來指稱它?！雹?/p>

從伯梅的“審美經(jīng)濟”概念引申出的“童年審美經(jīng)濟”，指的是當(dāng)代消費文化語境下童年審美文化向著兒童和成人生活消費領(lǐng)域的全面滲透和鋪展所催生的經(jīng)濟體，處于這一經(jīng)濟體中心的是作為審美文化符號的童年，其經(jīng)濟效應(yīng)則輻射至相關(guān)社會生活的各個方面。與“審美經(jīng)濟”相比，“童年審美經(jīng)濟”的覆蓋范圍相對比較窄小，其有效的經(jīng)濟區(qū)域僅限于與童年文化相關(guān)的消費領(lǐng)域。不過，在今天，我們之所以可以提出“童年審美經(jīng)濟”的命名，是因為它不但已經(jīng)成為童年文化領(lǐng)域的一個引人注目的經(jīng)濟現(xiàn)象，而且也正在日益成為當(dāng)代經(jīng)濟生活領(lǐng)域一個引人注目的審美現(xiàn)象。隨著童年審美消費在當(dāng)代社會消費經(jīng)濟中所占份額的不斷增加及其經(jīng)濟潛力的不斷增殖，談?wù)撘环N顯在的童年審美經(jīng)濟現(xiàn)象，已經(jīng)成為童年文化的現(xiàn)實本身向研究提出的要求。

二、童年審美經(jīng)濟的消費構(gòu)成

當(dāng)代童年審美經(jīng)濟的盛興主要體現(xiàn)在以下三個童年文化消費領(lǐng)域。

第一，傳統(tǒng)的童年文學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域。這是現(xiàn)代童年審美文化自身傳統(tǒng)的一部分，主要包括為兒童提供的各類文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)品，以及一部分利用或借鑒童年文化資源，卻以成人為受眾對象的文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)品。與傳統(tǒng)的童年文學(xué)和藝術(shù)相比，童年審美經(jīng)濟時代的兒童文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)品越來越將兒童審美趣味的考慮放在審美創(chuàng)作和生產(chǎn)的第一位置。盡管成人世界對于這類文學(xué)和藝術(shù)的審查仍然無處不在，但在很多時候，由于兒童日益掌握了直接的經(jīng)濟權(quán)利和消費能力，相關(guān)的文化生產(chǎn)者和生產(chǎn)機構(gòu)能夠在不觸碰上述審查底線的前提下繞過相對嚴(yán)苛的審查標(biāo)準(zhǔn)，在一個更為自由的生產(chǎn)空間里為孩子們提供符合其趣味的文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)品。這就使得當(dāng)代的兒童文學(xué)和藝術(shù)作品得以更貼近、自如地觀察和書寫兒童世界的生活現(xiàn)象與兒童自己的生活愿望，因而空前地拓展了自十七八世紀(jì)以降開始建構(gòu)起來并始終在不斷尋求突破的兒童文學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)。當(dāng)然，對于消費社會而言，這類注重迎合兒童審美趣味和文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)品，其更重要的意義還在于，它為這一領(lǐng)域的微觀經(jīng)濟活動帶來了新的、有力的資本循環(huán)。

第二，現(xiàn)代新興媒介文化領(lǐng)域。這里的新興媒介，主要是指與傳統(tǒng)的印刷媒介相對應(yīng)的視像媒介（包括電子媒介），如電影、電視（電視劇、廣告、娛樂節(jié)目）、電子產(chǎn)品等。這是童年審美文化的當(dāng)代形態(tài)，也代表了近二十年間發(fā)展勢頭最為迅猛、發(fā)展空間最為廣闊的童年文化消費領(lǐng)域。這類媒介文化產(chǎn)品的出現(xiàn)是整個當(dāng)代社會泛審美化潮流的一部分，正是通過新興媒介的傳播和再生產(chǎn)過程，童年審美文化才進入到最廣泛的兒童和成人生活的各個方面，進而成為當(dāng)代社會一種普遍的審美經(jīng)濟現(xiàn)象。這類文化產(chǎn)品的特征又體現(xiàn)在三個方面。

首先，以視覺形象為主要語言內(nèi)容和語法規(guī)則的童年媒介文化產(chǎn)品在很大程度上改寫了童年審美文化的傳統(tǒng)話語方式，從而極大地拓展了童年文化的話語能力和話語范圍。視像媒介所使用的是一種對于兒童來說具有天然親近感的視覺語言，它在很大程度上訴諸形象的“詞匯”和“語法”。這正與早期童年的形象思維特征暗相契合，從而為童年文化的傳播和拓展開辟了一個格外寬闊的話語平臺。它使得童年文化產(chǎn)品不再受制于兒童文字識讀能力的限制，而是可以利用視覺媒介的資源最大限度地發(fā)掘童年文化產(chǎn)品的表現(xiàn)能力，并極大地拓展了其兒童受眾的規(guī)模。

其次，借助于這一平臺，視像媒介打通了童年文化與成人文化的傳統(tǒng)界限，通過它，大量成人文化產(chǎn)品也開始進入了兒童的文化接受視域。以電視為代表的新興視像媒介，如尼爾·波茲曼所說，“是一種敞開大門的技術(shù)，不存在物質(zhì)、經(jīng)濟、認(rèn)知和想像力上的種種約束。6歲的兒童和60歲的成年人具備同等的資質(zhì)來感受電視所提供的一切”?！皟和芸匆婋娨暡コ龅乃泄?jié)目”，因為“它的圖像既具體，又不言自明”⑦。波茲曼此言帶有對于視覺媒介表現(xiàn)力的某種看低和輕視，但的確準(zhǔn)確地揭示了大多數(shù)視覺媒介產(chǎn)品的技術(shù)特征。如果說在傳統(tǒng)的印刷媒介中，提供給兒童與成人的文化產(chǎn)品往往有著分明的界限，那么視覺媒介時代則使得一種同時以兒童和成人為接受對象的文化產(chǎn)品成為了可能。

最后，在將成人文化的內(nèi)容引薦入童年審美文化領(lǐng)域的同時，現(xiàn)代視覺媒介也打開了童年文化通往成人生活世界的完全通道。一方面，隨著童年的符號價值在消費文化價值體系中的地位持續(xù)攀升，面向一般大眾的視像媒介（如電視廣告）也開始專注于對這一符號價值的利用，其最常見的方法是通過吸附特定童年形象所攜帶的符號價值，來增加相應(yīng)媒介產(chǎn)品的價值。這一成人文化領(lǐng)域的媒介現(xiàn)象強化了童年審美文化在成人生活世界的鋪展與影響。另一方面，受到整個審美文化界的某種童年情結(jié)的影響，童年文化的某些內(nèi)在精神或特征也開始為一些成人媒介文化產(chǎn)品所借鑒和吸收。這導(dǎo)致了一些成人文化產(chǎn)品（尤其是視像媒介產(chǎn)品）在審美表現(xiàn)和文化精神上的某種“童年化”趨向，它也是童年審美文化在當(dāng)代的一種特殊呈現(xiàn)形態(tài)。

以上三個方面促成了童年審美文化在兒童和成人視像媒介領(lǐng)域的勃興，由此而生的文化產(chǎn)品構(gòu)成了當(dāng)代童年審美經(jīng)濟最重要的一部分內(nèi)容。

第三，當(dāng)代兒童物質(zhì)生活領(lǐng)域。在傳統(tǒng)的文化語境中，童年審美文化屬于童年精神層面的文化內(nèi)容，它與兒童的物質(zhì)生活并不直接相關(guān)。然而，近幾十年間，與發(fā)生在整個社會物質(zhì)生活領(lǐng)域的審美化潮流相呼應(yīng)，童年審美文化朝向兒童的飲食、服裝、家居、玩具等物質(zhì)生活領(lǐng)域的滲透，也已經(jīng)成為當(dāng)代童年審美文化的一個重要現(xiàn)象。我們看到，特定的童年文化符號價值在兒童物質(zhì)消費中所占的比例，越來越影響著兒童對于相應(yīng)的物質(zhì)消費品的選擇，甚至可以說，很多時候，兒童的物質(zhì)消費選擇主要取決于體現(xiàn)在各個方面的產(chǎn)品的審美價值。童年符號價值對于兒童物質(zhì)生活領(lǐng)域的征服意味著，當(dāng)代童年審美經(jīng)濟已經(jīng)全面進入并占領(lǐng)了兒童生活的世界。

集中在文學(xué)藝術(shù)、視像媒介和物質(zhì)生活三個主要領(lǐng)域的童年審美文化消費構(gòu)成了一個龐大的童年審美經(jīng)濟體，它不但注重這三個領(lǐng)域各自內(nèi)部的童年審美經(jīng)濟開發(fā)，而且越來越懂得借助于不同領(lǐng)域之間的文化吸收與合作，來制造一種童年文化消費的審美疊合效應(yīng)，并致力于打造一條能夠貫穿文學(xué)藝術(shù)、視像媒介、物質(zhì)生活各環(huán)節(jié)的童年文化產(chǎn)業(yè)鏈。

這一內(nèi)含巨大多米諾效應(yīng)的新興經(jīng)濟體，有效地拓展和延續(xù)了消費社會的當(dāng)代夢想。它一方面從童年的時間內(nèi)部成功地開發(fā)出了一個在規(guī)模上幾乎不遜于成人世界的兒童消費空間，另一方面也試探并不斷發(fā)掘著童年審美經(jīng)濟在成人領(lǐng)域的消費刺激潛力。這一切促成了童年審美經(jīng)濟在當(dāng)代消費社會的空前發(fā)展，同時也造成了童年審美文化消費的內(nèi)在問題。

三、童年審美經(jīng)濟的文化問題

童年從一個審美文化符號朝向商業(yè)資本符號的延伸，是現(xiàn)代消費社會童年經(jīng)濟開發(fā)的必然結(jié)果。它是迅速鋪展中的當(dāng)代消費文化在童年的世界里開辟出的一片無比肥沃而又充滿奇趣的資本土壤。這土壤在以消費的方式“加工”童年文化的同時，也將這一文化的營養(yǎng)通過消費的脈絡(luò)傳導(dǎo)到了開闊的童年日常生活世界，并以此培育著新的童年身體和童年精神。在童年審美文化發(fā)展的歷史上，還沒有一種因素具有資本這樣廣泛和強大的力量，能夠?qū)⑦@一文化迄今為止所建構(gòu)起來的觀念和精神，如此有效地推行到現(xiàn)實童年生活的方方面面。從這個意義上說，童年文化與資本在消費時代的結(jié)合，具有一種深厚的互惠基礎(chǔ)。一方面是商業(yè)資本和消費文化借童年文化實現(xiàn)了更進一步的拓展，另一方面童年文化也借資本和消費的推動，獲得了前所未有的龐大受眾。如果說與一般審美文化相比，童年文化自其誕生伊始，就是一個在本質(zhì)上包含了一種大眾化普及意圖的文化概念，那么從表面上看來，當(dāng)代消費文化無疑為這一文化實現(xiàn)上述意圖提供了最佳的歷史機遇。

然而，情況顯然不是那么簡單。當(dāng)童年文化以一種符號資本的方式進入消費社會的商業(yè)運作體系時，它既帶來了文化與資本的相互促進，也內(nèi)含了二者之間的根本對立。由于文化與資本在本質(zhì)上有著相異的邏輯，而隨著消費經(jīng)濟對于童年文化持續(xù)深入的開發(fā)和運用，它卻日益提出了要以商業(yè)資本的邏輯來規(guī)定和同化文化邏輯的要求，這一過程因此就包含了對于童年文化的一種潛在的深重傷害，更進一步說，它是要以資本的邏輯最終取代文化的邏輯。在這一過程中，表面上是文化被商品化以服務(wù)于童年，實際上卻是童年被商品化以服務(wù)于資本；表面上是童年在消費資本生產(chǎn)的商品，實際上卻是資本反過來消費著童年。

童年審美經(jīng)濟首先是童年審美文化與現(xiàn)代經(jīng)濟活動相結(jié)合的合理產(chǎn)物，但這一概念也包含了文化與經(jīng)濟之間的內(nèi)在悖論。從根本上說，文化與經(jīng)濟都是人類的力量在社會活動中的外化成果，經(jīng)濟活動還是廣義的文化范疇的一部分，其最終目的都指向著人的生活改善與生存發(fā)展。相對說來，經(jīng)濟主要照管人的物質(zhì)生活，而文化則更為關(guān)注人的精神維度，兩者之間的關(guān)系，正如人的物質(zhì)與精神存在的關(guān)系，既彼此融合，互為一體，又各有其有效性的范圍。然而，現(xiàn)代社會經(jīng)濟的加速發(fā)展強烈地助長了經(jīng)濟領(lǐng)域自我膨脹的欲望，這一原本服務(wù)于人的物質(zhì)生活的范疇不但反過來控制了物質(zhì)的人，而且日漸提出了接管包括文化在內(nèi)的全部人類事務(wù)的要求。它表現(xiàn)為經(jīng)濟的邏輯向著人類文化領(lǐng)域的不斷侵入和對于這一領(lǐng)域的持續(xù)加強的宰制，尤其表現(xiàn)為文化的持續(xù)商品化現(xiàn)象。在當(dāng)代消費社會，實現(xiàn)經(jīng)濟的無限膨脹的運行要求，主要寄望于消費活動的無限循環(huán)，而文化的商品化恰恰為這一消費經(jīng)濟在當(dāng)代的延續(xù)和拓展提供了重要的動力。如果說文化的本意是使人擺脫世界和自我之“物性”的控制，促進人的生命的某種自由實現(xiàn)，那么消費社會則是聰敏地利用了這樣一種“擺脫”和“自由”的理想，通過在消費的世界里制造文化的幻象，來有效地推進現(xiàn)代消費機器的持續(xù)運轉(zhuǎn)。這一消費現(xiàn)象在一定程度上促進了文化與人的日常生活之間的聯(lián)結(jié)，因而有其積極的意義。然而，隨著它的持續(xù)演進，文化消費的輕浮快感逐漸取代了文化體驗的深層愉悅，并日益消磨著文化真正的精神。當(dāng)文化自身在消費社會越來越成為一種可以沽價的商品時，商品的經(jīng)濟規(guī)律也對文化的內(nèi)在精神造成了內(nèi)在的傷害。

我們已經(jīng)看到，童年文化為當(dāng)代文化消費提供了重要的資源。隨著消費社會不斷意識到童年審美經(jīng)濟的巨大潛力，對于童年文化的一種消費主義式的開發(fā)，也帶來了童年文化自身意義上的危機?！跋M主義不在于僅僅滿足‘需要’（need），而在于不斷追求難于徹底滿足的‘欲望’（desire）。‘消費主義’代表了一種意義的空虛狀態(tài)以及不斷膨脹的欲望和消費激情?！雹噙@就意味著，一種消費主義文化的延續(xù)必須建立在上述消費欲望和激情的延續(xù)基礎(chǔ)上，或者說，消費社會必須不斷為了自身的持續(xù)存在尋找能夠延續(xù)這欲望和激情的資源。在此語境下，富于符號價值和資本潛能的童年文化恰恰成為助長這一消費欲望和助推這一消費激情的有效資源。而消費主義的邏輯決定了消費社會一旦開始注意到童年文化的消費潛力，便會想方設(shè)法發(fā)掘這一文化的消費途徑，以推進整個消費社會的經(jīng)濟循環(huán)。顯然，在一個由消費主義文化主導(dǎo)的消費社會里，童年審美經(jīng)濟的終點不是兒童或成人消費者的生活關(guān)懷，而是在這一生活中得以運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代消費機器的動力維持和傳送。這意味著面對文化與經(jīng)濟之間的某種不可調(diào)和的精神矛盾，消費社會必定會選擇放棄童年文化的審美精神，來適應(yīng)消費活動的經(jīng)濟和文化需求。

這正是當(dāng)前席卷全球且愈演愈烈的童年文化消費潮給童年文化自身帶來的嚴(yán)峻問題。出于打開童年文化產(chǎn)品市場的考慮，當(dāng)代消費社會十分致力于渲染童年作為一個文化符號的審美解放意義，但其渲染的目的實際上是為了將童年所指向的那個審美烏托邦的文化資源，替換成另一個潛在的消費烏托邦的命題。這是一種巧妙的替換。從表面看來，現(xiàn)代童年的烏托邦內(nèi)涵與價值從未像在今天的消費社會這樣受到如此的肯定、強調(diào)與文化上的凸顯，它造成了這樣一個顯在的錯覺，即對童年來說，這個社會本身就意味著一種文化的烏托邦，它對于童年美學(xué)精神的高度肯定和宣揚，對于童年身心體驗的積極關(guān)注與迎合，以及對于童年身體價值的充分認(rèn)可和看重，似乎都指向著一種童年文化存在的烏托邦夢想。與此同時，透過童年審美文化的消費，兒童和成人也仿佛從童年的審美烏托邦中尋找到了現(xiàn)代生存的某個令人神往的棲息場所。然而，消費社會對于童年審美文化的符號征用始終隱含了這樣一個潛在的語義，即這一切的美好承諾，只有在消費的實踐中才能得到兌現(xiàn)。消費吧，有關(guān)童年的一切美好的景象，都將在這里實現(xiàn)，這里就是童年！這才是童年審美經(jīng)濟的核心秘密。它以極為浪漫的姿勢將審美童年的夢想呈給它的顧客，實際上卻是通過出售童年審美文化，或者說，通過出售一種關(guān)于童年的審美圖景，來換取消費經(jīng)濟的繁榮與循環(huán)?；蛟S我們不應(yīng)該把消費時代的童年審美經(jīng)濟描述為這樣一種看上去規(guī)劃嚴(yán)整、老謀深算的經(jīng)濟現(xiàn)象，事實上，它并不具備任何完整、長遠的經(jīng)濟或文化目標(biāo)，它對于童年審美文化的符號資源利用，僅僅是出于消費時代急于自我復(fù)制的某種本能，也就是說，它最多是一種投機性的經(jīng)濟行為。

這就進一步導(dǎo)致了消費社會對于童年審美文化的膚淺理解和隨意征用。任何一種童年的審美符號內(nèi)涵，只要有益于激起人們消費的熱情，就會迅速通過特定的商品進入消費的渠道。這是它的文化內(nèi)涵被迅速播撒的過程，卻常常也是其審美價值被曲解乃至“殺死”的過程。作為審美烏托邦的童年原本指向著兒童和成人個體的審美解放，現(xiàn)在卻被消費文化用來束縛個體；原本包含了試圖以童年的精神來陶冶人類精神的意旨，現(xiàn)在卻標(biāo)示著消費文化對于人類精神領(lǐng)地的進一步蠶食。當(dāng)童年越來越成為消費時代的一種商品，其審美內(nèi)涵也就成為了一種文化的擺設(shè)。

四、童年文化消費的現(xiàn)實反思

童年審美經(jīng)濟為童年審美文化的發(fā)展提供了特殊的契機，卻也同時造成了這一文化的內(nèi)在危機。童年審美文化本身是一個隨著人類精神以及童年文化自身的發(fā)展而不斷得到反思和豐富的現(xiàn)代范疇。這一文化的建構(gòu)是一個持續(xù)的進程，消費社會的童年文化也代表了這一進程的一部分。事實上，從過去到現(xiàn)在，我們對于一些童年審美范疇的理解，一直面臨著依照現(xiàn)代文化的精神進行反思和自我調(diào)整的需求，也一直處于事實上的調(diào)整過程之中。例如，人們對于童年純真精神的理解，從其萌生開始到今天，便處于不斷的修正和豐富之中，其變化的基本方向與人類審美精神和人文情懷的總體方向保持著一致。

然而，對于童年文化的過度消費卻暗含了切斷這一變化過程的危險。通過把童年文化納入到消費的烏托邦幻象之中，消費經(jīng)濟取消了對這一文化進行反思的必要和可能，同時也取消著它原本富于審美批判精神的文化深度。顯然，只有摘除了附著在童年文化之上的上述精神芒刺，消費經(jīng)濟才能得心應(yīng)手地駕馭對于這一文化的商業(yè)調(diào)遣。這么一來，現(xiàn)代童年文化的審美精神未及更進一步的發(fā)展，就面臨著被消耗殆盡的危險。

受到威脅的不僅是觀念的童年，也包括現(xiàn)實的童年。雅各布森在其關(guān)于美國兒童消費史的研究中指出，“20世紀(jì)美國童年史上兩個最為重大的變化，一是年輕人越來越多地進入到消費市場之中，二是售賣商、廣告商和制造商持續(xù)致力于把這個國家的孩子切分出更細(xì)致的年齡等級，以便向他們售出更多商品。消費文化在美國不僅改變了兒童之為兒童的體驗，它也重新定義著許多美國人對于成長的自然進程的理解?！雹徇@一論斷涉及了消費文化對于現(xiàn)實童年生活的兩個最為顯在的影響。

第一，消費文化日益淹沒和吞噬著童年的日常生活。據(jù)有關(guān)市場統(tǒng)計，20世紀(jì)初，僅9—14歲之間的美國兒童就意味著一年超過一千五百億美元的消費，再加上另外一千五百億美元他們所能夠控制的消費，“與以往任何一代人相比，他們擁有更多的個人力量、更多金錢和更大的影響力?！雹獾Ｕ撛谟冢?dāng)市場竭力使自己迎向這一代富于經(jīng)濟價值和潛力的孩子的消費愿望時，童年生命所得到的真正的精神關(guān)懷卻鮮有增加，反而開始了令人擔(dān)憂的損耗，后者表現(xiàn)為對于兒童的消費需要的“關(guān)懷”日益取代了對于其真正的身心需要的關(guān)懷，進而在兒童群體中培育起這樣的認(rèn)識：消費既包含了他們所需要的一切，也能夠滿足他們所需要的一切。“歡迎來到兒童消費的圓形監(jiān)獄”（11），喬伊·巴卡用這樣一句形象的表述來傳達消費文化帶給現(xiàn)實童年的上述精神禁錮效應(yīng)。它導(dǎo)致了童年現(xiàn)實生活的日益商品化現(xiàn)象，亦即商品和相應(yīng)的消費活動構(gòu)成了童年生活的主要內(nèi)容，并由此引發(fā)了現(xiàn)實童年與一種浪漫主義審美精神的越來越早的道別。在這一點上，帕金翰的提問是引人深思的：“作為一個社會群體，兒童總體上變得更有力量了——但如果這一增長的力量最后僅僅是一種消費的力量，結(jié)果會如何？”（12）

第二，消費文化也日益改變和書寫著童年的生存體驗。消費社會一方面努力強化著兒童之為兒童的身份，以強調(diào)兒童獨特的消費權(quán)利，另一方面又常常有意將兒童當(dāng)作成人看待，以此迎合兒童的某種消費心理。有研究者指出，當(dāng)今消費市場面向少年人群的主要營銷策略之一，便是“將少年當(dāng)作比其實際年齡更大的人群來對待”（13），這一普遍的營銷策略與當(dāng)代視像媒介的影響交互作用，造成了尼爾·波茲曼所說的“兒童的成人化”現(xiàn)象。應(yīng)該說，“成人化的兒童”本身是一種復(fù)雜的當(dāng)代童年文化現(xiàn)象，對于它的價值判斷也并非簡單的肯定或否定可以涵蓋，從某些方面來看，它自身也包含了特殊的當(dāng)代童年美學(xué)內(nèi)涵。但在消費主義文化的全面控制下，兒童的成人化卻僅僅意味著兒童對于各種庸俗的成人消費者體驗的認(rèn)取，它在交給兒童任何真正的成人精神之前，就令他急切地丟掉了童年自己的精神。這一畸形的“成人化”現(xiàn)象意味著，那原本從童年生命的現(xiàn)實中提取出來的審美精神，卻在童年文化的現(xiàn)實中被掏空了。這一現(xiàn)象導(dǎo)致了童年生命在其未來的發(fā)展時間里精神生長空間的極度萎縮，事實上也導(dǎo)致了個體生命力的退化。

消費經(jīng)濟對于童年審美文化的侵占和對于童年現(xiàn)實生活的吞噬，無不以消費的形式發(fā)生著，也就是說，這種侵占和吞噬不是通過冷酷的剝奪，而是通過熱情地給予，不是造成失去的痛苦，而是充滿了得到的歡樂。消費社會并沒有取走童年，相反，它以前所未有的激情維護著童年獨一無二的社會身份以及與此相連的消費權(quán)利。很多時候，這一豐饒的表象遮蔽了其豐盈和快感背后的匱乏與問題，以及它所造成的對于個體生命的實際壓迫。我們理應(yīng)看到當(dāng)代童年審美經(jīng)濟相對于童年生存的現(xiàn)實意義和價值，但正因為這樣，由這一經(jīng)濟形態(tài)所導(dǎo)致的當(dāng)前童年文化消費現(xiàn)象的內(nèi)在癥結(jié)，才格外值得我們予以關(guān)注和深思。

【注釋】

①Pierre Bourdieu，“The Forms of Capital”， Stephen J. Ball，（ed.）The RoutledgeFalmer Reader in Sociology of Education， London： RoutledgeFalmer， 2004， p.25.

②（13）Peter B.Pufall，RichardP. Unsworth， （eds.） Rethinking Childhood， New Brunswick， New Jersey， and London： Rutgers University Press， 2004， p.141， 146.

③ Gernot B hme， Atmosph re： Essays zur neuen sthetik， Frankfurt am Main： Suhrkamp Verlag， 1995.

④ [德]沃爾夫?qū)ろf爾施：《重構(gòu)美學(xué)》，陸揚、張巖冰譯，上海譯文出版社2006年版。

⑤Gernot B hme，“Kritik der sthetischen konomie”， Zeitschrift für critische Theorie， 12（2001）， pp. 69-82.

⑥K. Heid R. John， Transfer： Kunst Wirtschaft Wissenschaft， Baden-Baden： Verlag für kritische sthetik， 2003， pp.11-12.

⑦[美]尼爾·波茲曼：《童年的消逝》，121頁，吳燕莛譯，廣西師范大學(xué)出版社2004年版。

⑧王寧：《消費社會學(xué)——一個分析的視角》，145頁，社會科學(xué)文獻出版社2001年版。

⑨Lisa Jacobson，（ed.） Children and Consumerism in American Society， Westport： Praeger Publishers， 2008， p.43.

⑩[美]馬丁·林斯特龍、帕特里夏·西博爾德：《人小錢大吞世代》，1—2頁，于婷譯，機械工業(yè)出版社2004年版。

（11）Joel Bakan， Childhood Under Siege： How Big Business Ruthlessly Targets Children， London： The Bodley Head， 2011， p.32.

（12）David Buckingham， The Material Child： Growing up in Consumer Culture， Cambridge： Polity， 2011， p.82.

（趙霞，浙江師范大學(xué)兒童文化研究院助理研究員）