壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究無論是過去還是將來都是一個(gè)極富誘惑力的課題。我和我的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)之所以踏進(jìn)這個(gè)領(lǐng)域，除了個(gè)人愛好之外，更多的卻是在做學(xué)問過程中被那些五色斑斕的元素、深?yuàn)W杳遠(yuǎn)的思想及智慧所吸引。每當(dāng)我們由衷地贊嘆銅鼓身上紋飾多變的構(gòu)形和線條的韻律時(shí)，每當(dāng)我們翹首仰望左右江流域巖壁上那些繁美、神妙的圖形時(shí)，我們不能不為之震撼而產(chǎn)生心靈上的共鳴。

我們想探討的是壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)起源、發(fā)展及演變的基本線索，以及壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)所體現(xiàn)出來的各種文化內(nèi)涵。根據(jù)費(fèi)孝通先生“中華民族多元一體格局”的理論，學(xué)界對(duì)于中華民族文化的多元性已經(jīng)取得共識(shí)，中華民族文化研究以中原漢族文化一家獨(dú)大的研究范式正在逐漸得到修正。但是，學(xué)界在藝術(shù)研究中“以漢族為中心，忽視了其他五十五個(gè)民族”;“以中原為中心，忽視了周邊的邊遠(yuǎn)地區(qū)”;“以文人為中心，忽視了民間美術(shù)”;“以繪畫為中心，忽視了其他美術(shù)”？譹？訛的研究格局并沒有得到根本性改變，對(duì)于各少數(shù)民族的設(shè)計(jì)藝術(shù)及其文化內(nèi)涵則更加缺乏系統(tǒng)研究。我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史論界在民族設(shè)計(jì)藝術(shù)方面的研究應(yīng)該說還是薄弱的，所以，我們的研究若能夠起到拋磚引玉之作用可謂于愿足矣！

按照以往研究設(shè)計(jì)史的方法，羅列考古學(xué)實(shí)物來描述設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展史一直是一種標(biāo)準(zhǔn)穩(wěn)妥的做法。然而，此方法用于研究壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)史則存在著明顯的不足。原因是壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)除了一部分埋藏于地下之外，更多的部分至今仍然深藏于壯族人民的日常生活當(dāng)中，因而，借助民族志的深描法是一種必不可少的手段。另外，我們認(rèn)為研究民族設(shè)計(jì)藝術(shù)之時(shí)還特別應(yīng)該注意對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)樣式的演化、造型的文化內(nèi)涵、設(shè)計(jì)藝術(shù)形式與民族文化心理等方面的研究。

我們對(duì)壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)及其文化的研究力圖突破以往停留于壯族工藝美術(shù)領(lǐng)域的研究范式，而是以多學(xué)科的理論與方法進(jìn)行綜合研究，這也是本文的目標(biāo)。壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)作為壯族社會(huì)文化的重要組成部分，它與其所處的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式相適應(yīng)，任何一種設(shè)計(jì)藝術(shù)都是在特定的自然條件和社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。不同的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生不同的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式，因此，壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)作為一種文化的表現(xiàn)形式和載體，其有著豐富的內(nèi)涵與外延，其涉及壯族人民社會(huì)生活的各個(gè)方面，包括壯族社會(huì)形式、宗教生活、日常生活、習(xí)俗等。因此，壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)及其文化的產(chǎn)生、發(fā)展與演變的闡明，我們必須將其置于壯族社會(huì)文化的大背景中去考量，將之作為一個(gè)文化體系來整體研究，才能全面認(rèn)識(shí)壯族的設(shè)計(jì)藝術(shù)。

那么，壯族到底有沒有設(shè)計(jì)藝術(shù)，這是一個(gè)不能回避的命題。

1998年在國(guó)家教育部頒布的學(xué)科目錄中，將原來的“工藝美術(shù)”改成“藝術(shù)設(shè)計(jì)”，研究生專業(yè)則稱為“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”。之所以有“藝術(shù)設(shè)計(jì)”與“設(shè)計(jì)藝術(shù)”之分，我們認(rèn)為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”指的是“藝術(shù)地設(shè)計(jì)”，即研究怎樣用藝術(shù)的手段、方法進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐;而“設(shè)計(jì)藝術(shù)”指的是“設(shè)計(jì)的藝術(shù)”，指的是對(duì)設(shè)計(jì)物的藝術(shù)性進(jìn)行研究。2010年，“設(shè)計(jì)學(xué)”又正式成為一級(jí)學(xué)科。可見，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)日益成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱，設(shè)計(jì)藝術(shù)正得到國(guó)家的進(jìn)一步重視。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，我國(guó)設(shè)計(jì)研究、設(shè)計(jì)教育的發(fā)展更加關(guān)注于本土文化，在設(shè)計(jì)之中融入民族精神。我國(guó)是一個(gè)多元一體的多民族國(guó)家，各民族都有著自己燦爛悠久的民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)亦具有體現(xiàn)民族特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)及其歷史。因此，通過對(duì)我國(guó)各民族設(shè)計(jì)藝術(shù)的研究，對(duì)于構(gòu)建具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)理論體系及設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)科的發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的意義。

目前關(guān)于設(shè)計(jì)的概念有很多，有學(xué)者認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)，也有人認(rèn)為設(shè)計(jì)是一種針對(duì)目標(biāo)的問題求解活動(dòng)，還有人認(rèn)為設(shè)計(jì)是旨在改進(jìn)現(xiàn)實(shí)的一種活動(dòng)，等等。學(xué)術(shù)界的普遍看法是設(shè)計(jì)有狹義和廣義之分，狹義的設(shè)計(jì)通常是指有關(guān)美學(xué)的實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi)，甚至只限于實(shí)用美術(shù)范疇內(nèi)的各種獨(dú)立完成的構(gòu)思和創(chuàng)造過程;廣義的設(shè)計(jì)則是指人的一切有目的的創(chuàng)造活動(dòng)皆可稱之為設(shè)計(jì)？譺？訛。“設(shè)計(jì)”一詞在古代漢語中也有出現(xiàn)，如《三國(guó)志·魏志》載：“賂遺吾左右人，令囚吾服藥，密因鴆毒，重相設(shè)計(jì)。”現(xiàn)代漢語中“設(shè)計(jì)”通常是指正式做某項(xiàng)工作之前，根據(jù)一定的目的和要求，預(yù)先制定方法、圖樣等?？梢哉J(rèn)為，在社會(huì)中每一個(gè)人只要其行為是意在改變現(xiàn)狀，使之符合既定的目的，滿足一定的需求，其行為就是設(shè)計(jì)性的？譻？訛。杭間教授也認(rèn)為：“中國(guó)不同思想、宗教、民俗、區(qū)域影響下的那些傳統(tǒng)工藝，如果站在現(xiàn)代的角度對(duì)它進(jìn)行重讀，將會(huì)發(fā)現(xiàn)巨大的設(shè)計(jì)文化價(jià)值，將會(huì)成為‘世界的中國(guó)’設(shè)計(jì)的一種文化身份識(shí)別，而能為多樣的世界消費(fèi)方式所接受?！?？譼？訛學(xué)者們對(duì)中國(guó)古代設(shè)計(jì)藝術(shù)及其所取得的巨大成就是給予充分肯定的。雖然“設(shè)計(jì)藝術(shù)”這個(gè)概念是現(xiàn)代才逐漸確立起來的，但是設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史絕對(duì)不是現(xiàn)代才從西方開始的。我國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)活動(dòng)的發(fā)展歷程中，就創(chuàng)造出許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，也取得了令世界矚目的設(shè)計(jì)藝術(shù)成就。就壯族而言，我們認(rèn)為壯族人們?cè)跉v史上眾多的造物活動(dòng)實(shí)際上就是為實(shí)現(xiàn)一定目的而進(jìn)行的設(shè)想、規(guī)劃、方案等的創(chuàng)造性活動(dòng)。故而，壯族所創(chuàng)造舉世矚目的精美藝術(shù)品和壯族人們?nèi)粘Ｉ钪兴玫挠袎炎逄厣钠骶呒词菈炎宓脑O(shè)計(jì)藝術(shù)品。

歷史上，壯族及其先民被稱為“西甌”“駱越”“烏滸”，或被稱為“俚”“僚”“俍”“僮”，在以漢文化為中心的古代，壯族及其先民創(chuàng)造的文明并未得到中原統(tǒng)治者的承認(rèn)，反而被認(rèn)為是未開化的異類文化。事實(shí)上，壯族文明一直自成體系并逐步發(fā)展，尤其是壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)在中華民族藝術(shù)發(fā)展史上也占有重要的地位。本文即是著眼于壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展及演變，理清壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展傳承至今的基本脈絡(luò)，闡釋壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)與壯族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、壯族科技等的關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上，深入探討壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)的形態(tài)特征、文化意蘊(yùn)、審美意識(shí)等。其研究的內(nèi)容主要包括壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)的起源，以及每個(gè)歷史時(shí)期與人們生活息息相關(guān)的實(shí)用產(chǎn)品，包括生活器皿、生活用具、生產(chǎn)工具、交通工具、紡織品、服裝、建筑、圖形符號(hào)等。對(duì)其進(jìn)行功能設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、材料應(yīng)用和制作工藝等方面的全面分析和研究。

受我國(guó)的學(xué)科劃分影響，目前所見的著作中僅有少數(shù)關(guān)于壯族工藝美術(shù)的論著，而以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科理論為指導(dǎo)對(duì)壯族造物活動(dòng)、器具及其歷史進(jìn)行闡釋的論著卻更加少見。我們認(rèn)為，壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)史與以往的壯族工藝美術(shù)史最大的區(qū)別在于前者側(cè)重于設(shè)計(jì)與功能的闡釋，后者側(cè)重于工藝與欣賞，后者的主要任務(wù)是對(duì)造物進(jìn)行審美。例如傳統(tǒng)工藝史論述彩陶之時(shí)大多重視彩陶的紋樣及其意義，而少談彩陶的性質(zhì)和造型功能分析，及其形制和當(dāng)?shù)厝藗兩畹年P(guān)系。再如，工藝史中所談的青銅器，亦注重青銅器器物上的裝飾紋樣及其分類，而對(duì)青銅器的功能特征卻關(guān)注較少。對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)而言，陶器、青銅器之上的紋飾圖案，卻是裝飾圖形設(shè)計(jì)研究的范疇。當(dāng)然，工藝美術(shù)史與設(shè)計(jì)藝術(shù)史有相重疊的地方，但是由于選擇的視角不一，其最終立論也必然不同。

壯族歷史上的造物演進(jìn)是全方位的，其包括物質(zhì)文化及精神文化的雙重演進(jìn)，因此，壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)史是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，這就要求我們把握壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)更迭與演化的原因，把握其內(nèi)在的規(guī)律，進(jìn)而認(rèn)識(shí)壯族設(shè)計(jì)歷史的總體特征。設(shè)計(jì)藝術(shù)是體現(xiàn)不同民族和社會(huì)文化身份的一個(gè)重要組成部分，學(xué)界也越來越意識(shí)到，藝術(shù)的范疇?wèi)?yīng)該包含所有的人造物品，而不僅僅是那些無用的、美麗的和富有詩意的東西？譽(yù)？訛。 通常藝術(shù)設(shè)計(jì)史對(duì)設(shè)計(jì)作品的劃分方式有兩種：一是根據(jù)設(shè)計(jì)作品的材料和制作工藝來劃分，二是根據(jù)設(shè)計(jì)作品的功能、形態(tài)來劃分。本文中，我們以兩種劃分方法相結(jié)合的方式對(duì)壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)品進(jìn)行分類劃分，因此，我們將壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)分為實(shí)用器具設(shè)計(jì)藝術(shù)、建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)、裝飾圖形設(shè)計(jì)藝術(shù)、織物和服飾設(shè)計(jì)藝術(shù)四個(gè)主要門類。對(duì)于每一個(gè)設(shè)計(jì)藝術(shù)門類，我們都從其歷史淵源、發(fā)展及演變過程、造型特征、裝飾設(shè)計(jì)特點(diǎn)、文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行闡釋。

壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史是一個(gè)延續(xù)的歷史，早在兩千多年之前已經(jīng)逐步形成，并基本奠定了今日壯族人民的生活行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。因此，將具有獨(dú)特面貌和價(jià)值的壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)整體厘清，對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)體系的構(gòu)建具有重要的參考價(jià)值和貢獻(xiàn)。

迄今為止，還沒有中外學(xué)者以壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)史作為專門的研究課題，所見的與壯族設(shè)計(jì)史息息相關(guān)的壯族工藝美術(shù)的論著亦屬少數(shù)，沒有形成系列的研究成果，更沒有一部壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)史及其設(shè)計(jì)藝術(shù)文化的論著。我們只能在一些中外學(xué)者研究壯族文化習(xí)俗、宗教、

工藝等方面的文章、專著中找到一些壯族民間設(shè)計(jì)藝術(shù)的痕跡。

中外學(xué)者研究壯族大約已有一百年的歷程，然而，對(duì)壯族傳統(tǒng)藝術(shù)的研究一直都不是學(xué)者們研究的主要方向。19世紀(jì)末葉，帝國(guó)主義殖民機(jī)構(gòu)的官員、傳教的牧師、學(xué)者，先后進(jìn)入東南亞及中國(guó)南方各省作調(diào)查研究，普遍研究了這個(gè)地區(qū)的地理、歷史、民族、語言、習(xí)俗等等問題，得到了不少有關(guān)壯族民間藝術(shù)的田野資料，不過他們的研究主要是為殖民侵略服務(wù)，壯族民間藝術(shù)的研究并不是他們感興趣的內(nèi)容。

20世紀(jì)20年代，我國(guó)學(xué)術(shù)界的一些有識(shí)之士也開始注意研究少數(shù)民族問題，包括對(duì)壯族的調(diào)查研究。其中如劉錫蕃作的《嶺表紀(jì)蠻》，該書內(nèi)容豐富，論述比較全面，其中對(duì)壯族民間藝術(shù)做了較為詳盡的記載。這個(gè)時(shí)期，對(duì)壯族研究有大建樹者首推徐松石，他撰寫的專著《粵江流域人民史》《泰族僮族粵族考》《東南亞民族的中國(guó)血統(tǒng)》等著作中也涉及了對(duì)壯族傳統(tǒng)藝術(shù)的研究，并且徐松石在考證壯族文化的同時(shí)也從文化上對(duì)壯族傳統(tǒng)藝術(shù)做出闡釋。

新中國(guó)成立初期，黨和政府重視對(duì)壯族歷史與文化的研究，并取得了前所未有的豐碩成果。這一時(shí)期，學(xué)者們紛紛在壯族地區(qū)展開調(diào)研，最有成果的是1956年廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組對(duì)壯族地區(qū)展開的調(diào)查，該調(diào)查成果現(xiàn)已出版《廣西壯族社會(huì)歷史調(diào)查》第一至第七冊(cè)，為世人系統(tǒng)深入研究壯族提供了珍貴資料。但這些調(diào)查報(bào)告?zhèn)戎卣魏徒?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)、文化、宗教信仰的調(diào)查較少。

20世紀(jì)80年代，世界各國(guó)研究壯族的學(xué)者人數(shù)與成果較多者首推日本。在壯族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、遷移、民族關(guān)系等方面的研究中都從側(cè)面涉及了壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)，例如日本學(xué)者坪田誠之1983年撰《唐宋時(shí)期華南少數(shù)民族的動(dòng)向——重點(diǎn)考察廣西左右江流域的少數(shù)民族》、塚田誠之1983年撰《明代壯族的遷徙與生態(tài)——明清時(shí)期壯族史研究之一》、綾部恒雄著《泰族的社會(huì)與文化》等，這些著作雖然不是以壯族的民間藝術(shù)為研究對(duì)象，但是在他們的研究之中都從側(cè)面提到了壯族的民間藝術(shù)，并且把壯族的民間藝術(shù)作為論證的重要資料。

20世紀(jì)90年代開始，壯學(xué)研究進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。1990年，廣西民族研究所重點(diǎn)調(diào)查了廣西壯族地區(qū)的龍勝、象州等十二個(gè)縣以及云南省文山、麻栗坡、馬關(guān)、西疇等縣的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)，填補(bǔ)了50年代社會(huì)調(diào)查的不足。同時(shí)，隨著考古工作也取得了豐碩的科研成果，在古人類、石器文化、青銅文化、陶器文化、古墓葬等方面，發(fā)掘出土了大量珍貴文物，對(duì)研究壯族古代工藝美術(shù)、古代社會(huì)歷史發(fā)展、漢壯文化關(guān)系等，做出了巨大的貢獻(xiàn)。這些成果之中很大一部分都與壯族古代工藝有關(guān)，例如蔣廷瑜著《銅鼓藝術(shù)研究》、鄭超雄著《壯族審美意識(shí)探源》和《廣西工藝文化》、覃彩鑾著《壯族干欄文化》等著作，這些論著較為詳盡地介紹了壯族民間藝術(shù)諸如工藝、建筑、服飾等方面，成果顯著。

總之，自80年代至今，就壯族傳統(tǒng)藝術(shù)研究方面而言，也取得了較大進(jìn)展，主要表現(xiàn)為：壯族圖騰、風(fēng)俗研究，左江流域崖壁畫研究，銅鼓藝術(shù)研究，壯族傳統(tǒng)建筑研究，壯族傳統(tǒng)工藝研究等等。過去國(guó)內(nèi)外的壯族民族民間藝術(shù)的研究，雖積累了一定數(shù)量的研究成果，但目前學(xué)界并沒有運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)的理論與方法系統(tǒng)研究壯族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)，顯然，這種狀態(tài)已經(jīng)不能滿足于目前設(shè)計(jì)學(xué)迅速發(fā)展的需要。因此，隨著壯學(xué)研究的發(fā)展，我們認(rèn)為學(xué)術(shù)界迫切需要對(duì)壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)作進(jìn)一步的調(diào)查與研究。我們?cè)噲D通過自己田野調(diào)查與歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的研究模式來彌補(bǔ)壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)理論研究上的一些空白，為弘揚(yáng)壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮我國(guó)少數(shù)民族文化事業(yè)、促進(jìn)各民族的繁榮和發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

【注釋】

？譹？訛張道一：《跛者不踴——談美術(shù)史論研究中的傾向》，載《江蘇畫刊》1990年第12期。

？譺？訛朱銘、奚傳績(jī)：《設(shè)計(jì)藝術(shù)教育大事典》，3頁，山東教育出版社2001年版。

？譻？訛李剛：《設(shè)計(jì)概論》，1頁，河北美術(shù)出版社2008年版。

？譼？訛杭間：《設(shè)計(jì)道——中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的基本問題》，10頁，重慶大學(xué)出版社2009年版。

？譽(yù)？訛漢斯·貝爾延：《藝術(shù)史終結(jié)了嗎》，常寧生編譯，3頁，湖南美術(shù)出版社1999年版。

{俞崧，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院副教授;柒萬里，廣西藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教授。本文為國(guó)家教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“壯族設(shè)計(jì)藝術(shù)史及其文化研究”（11YJA760055）、廣西教育廳科研項(xiàng)目“壯族設(shè)計(jì)史論”（桂教科研〔2009〕221號(hào)，200911MS176）階段性研究成果}