城鄉(xiāng)沖突是當下農民工書寫的重點。隨著現(xiàn)代化的大步推進，城市對鄉(xiāng)村資源的掠奪在一天天加劇，鄉(xiāng)村生活質量在貌似紅火的現(xiàn)代化中不斷與城市拉開差距。從個體上看，農民工進城，為的是謀求發(fā)財致富，卻連個人身份都無法認同;從社會發(fā)展看，農民工進城，為的是城市的現(xiàn)代化建設，卻處處遭遇城市文化機制的壓抑與阻礙。在這些城鄉(xiāng)沖突的語境下，文學呼應了自古以來針砭現(xiàn)實，為民吶喊的精神傳統(tǒng)，將現(xiàn)實主義文學作了最直接、最原始的當下闡釋。它沒有隨著“大好形勢”而一片形勢大好，而讓讀者或主流注意到現(xiàn)實生活的另一面，其中有農民工在城市遭遇苦難、身份尷尬、鄉(xiāng)村貧窮，甚至人身安全難以保證等等，體現(xiàn)了當下文學和作家對現(xiàn)實的積極參與意識，他們通過自身體驗的現(xiàn)身說法，或者傳統(tǒng)精英作家的底層關注，在一系列不和諧音中刺激當下的讀者和主流社會的神經(jīng)，于是關注底層，關注弱勢群體，關注農民工聲音不斷走進媒體、政府工作報告，以及人們的日常生活空間。它為當下的文學書寫贏得了真實的現(xiàn)場感和吶喊的力量，也直接呈示了它的淺白與功利。

社會發(fā)展的理想目標是和諧，城鄉(xiāng)之間的差距最終會一天天縮小。文學的努力就在于憑著勇氣與同情，揭示出社會的一系列不平衡，從而在人們精神與現(xiàn)實世界中構建和諧的文化意識。因此，我們面對農民工書寫中一系列的苦難敘述，不難感受到其筆下的人物呼喚尊重與謀求發(fā)展的急切，不難感受到文本之下潛在的呼喚和諧的迫切與夢想，這也正是農民工書寫不斷受到主流社會話語關注的根本。可以說，正是中國現(xiàn)階段城鄉(xiāng)沖突的文化事實，直接產生了當下的農民工書寫，也就是說，不和諧的生存現(xiàn)實，決定了當下農民工書寫中自然而發(fā)出的和諧訴求。城鄉(xiāng)兩極的文化差異不消除，農民工書寫就會長期存在。

文學的和諧并不是要對城鄉(xiāng)矛盾和沖突視而不見，甚至將和諧作為城鄉(xiāng)沖突的粉飾。城鄉(xiāng)文化沖突也不是文學充滿怨怒、仇恨的根本原因。應該說，一定社會文化心理體現(xiàn)了一定的文學內在情緒。農民工書寫的城鄉(xiāng)焦慮、體制沖突，導致文本出現(xiàn)一系列不和諧的音符，但這一切不是影響文學審美的關鍵，如果摒棄城鄉(xiāng)二元的思維模式，將農民工進城這一特定歷史時段出現(xiàn)的社會現(xiàn)象置于深遠的歷史情境中去，尋找這一時段的精神與文化本質，充滿沖突與矛盾的文學同樣會和諧而有韻味。隨著文學意識與作家創(chuàng)作的進一步成熟，農民工書寫將會出現(xiàn)一些厚重深刻的作品。

一方面，在農民工書寫中，城市是情感上的批判對象和現(xiàn)實中的中國未來，鄉(xiāng)村則是情感的皈依之所和現(xiàn)代化的希望，其中的復雜與沖突，很難用二元對立的思維來簡單處理。另一方面，城鄉(xiāng)二元體制的長期存在，決定了這些文本中重農貶城的情緒思維。城市與鄉(xiāng)村勢不兩立，進而導致大多數(shù)農民工書寫當中缺乏文學的和諧精神。文本當中更多地強調現(xiàn)代社會的奮斗歷史，強調個體身上的致富欲望，卻很少深層表現(xiàn)農民工身上的精神與自由。本質上，這是文學如何面對沖突、如何駕馭沖突的問題。從農民工書寫的文本世界來看，礦難、拖欠工資、紅燈區(qū)“外來妹”、保姆的辛酸、工地生活、甚至收破爛的人全都出現(xiàn)在作品中，反映問題的廣度和深度前所未有。文學并不需要一團和氣，不需要軟綿綿的詩意來建構文學內部的和諧。浪漫與詩意是和諧的一方面，緊張和復雜的沖突，城鄉(xiāng)之間的焦慮狀態(tài)，同樣能夠通向文學和諧。關鍵的問題在于作家對世界的理解與把握，對人性的揣摩與思考。農民工書寫以耿直的口吻，書寫了當下城鄉(xiāng)之間的可怕鴻溝，將農民工在城市遭遇的苦難、困惑呈現(xiàn)在讀者面前，其中有農民工與包工頭的沖突、農民工與警察的矛盾、農民工與城市居民的沖突，有死亡、有傷害、有受騙，將農民工與城市二元對立地分開。城市是曖昧的，它既是物質欲望的符號，又是道德墮落的符號，既是現(xiàn)代化未來的代表，又是通向人類痛苦的一面。因此閱讀這些農民工書寫，總能感覺城市與鄉(xiāng)村之間劍拔弩張，恨意滿天飛，很難讓讀者產生一種內心的愉悅與和諧。

文學的最高境界應該是一種內心的和諧。在具體的文本當中，人性的和諧最終體現(xiàn)在作家創(chuàng)作中的和諧意識。一個作家能夠以和諧澄凈的心態(tài)來觀照世界，一定會給讀者以和諧的文化感受，從而直至醍醐灌頂式的靈魂熏陶。正如徐復觀先生所說：“世人之所謂用，皆系由社會所決定的社會價值。人要得到此種價值，勢須受到社會的束縛。無用于社會，即不為社會所束縛，這便可以得到精神的自由。但由無用以得到的精神的自由，究其極，仍是‘不薪乎樊中’……”？譹？訛和諧是一種人與人、人與自然、人與社會之間的自由狀態(tài)，根本在于主體內心的和諧意識的觀照。城鄉(xiāng)沖突在廣大農民工身上表現(xiàn)為生存的艱難，身份的尷尬，城市的擠抑。無論是打工者的創(chuàng)作，還是精英作家的創(chuàng)作，都呈現(xiàn)出了農民工與城市之間的不和諧，內心卻有一個潛在的呼喚：城鄉(xiāng)生活的和諧。問題是，城鄉(xiāng)和諧的表現(xiàn)，首先在于作家主體內心的和諧，如果一個作家始終停留在書寫城鄉(xiāng)之間的沖突，書寫農民工在城市的苦難歷程，那么其文本中透出的一定是精神世界的不和諧情緒。

一

如何實現(xiàn)文學的和諧，首先在于作者能以虛靜之心來面對喧囂的城鄉(xiāng)沖突。虛靜是一種高度平衡的心理狀態(tài)，是一種積極的最富有創(chuàng)造性的情態(tài)。面對喧囂的城市和激烈的城鄉(xiāng)沖突，作家關鍵在于以非功利性的心態(tài)來面對城鄉(xiāng)沖突，以廣博的人間情懷看待底層的苦難，將來自生活現(xiàn)實的憤激與無奈視為人性表現(xiàn)的前提。盧梭指出：“為面包寫作，不久就會窒息我的天才，毀滅我的才華。我的才華不在我的筆上，而在我的心里，完全是由一種超逸而豪邁的運思方式產生出來的，也只有這種運思方式才能使我的才華發(fā)榮滋長。任何剛勁的東西，任何偉大的東西，都不會從一支唯利是圖的筆下產生出來。需求和貪欲也許會使我寫得快點，卻不能使我寫得好些。企求成功的欲望縱然沒有把握松緊縱橫捭闔的小集團，也會使我盡量少說些真實有用的話，多說些嘩眾取寵之詞，因而我就不能成為原來有可能成為的卓越作家，而只能是一個東涂西抹的文字匠了。不能，絕對不能。我開始感覺到，作家的地位只有在它不是一個行業(yè)的時候才能維持……當一個人只為維持生計而運思的時候，他的思想就難以高尚。為了能夠和敢于說出偉大的真理，就絕對不能屈從于對成功的追求。”？譺？訛很多打工作家往往因為強烈的成功欲望，或者過于突出的為底層吶喊的功利性，而置身在打工生活的情景之中，無法抽身出來思考城鄉(xiāng)沖突給農民工帶來的精神與心理的變化。他們太多的關注來自這個群體的疼痛與苦難，太注重主流話語和讀者關注的眼神，導致自身無法從中擺脫而進入一種自由思想的境界。正如明代吳寬在《書畫筌影》中分析王維的創(chuàng)作時說：“以余觀之，右丞胸次灑脫，中無障礙，如冰壺澄澈，水鏡淵渟，洞鑒肌理，細觀豪發(fā)，故落筆無塵俗之氣，孰謂畫詩非合轍也?！?？譻？訛

農民工書寫的作家們或拯救、或吶喊、或為了出人頭地，心中太多的仇怨與欲望，決定了他們的創(chuàng)作往往寫得太滿，過多充斥著物質性，而缺少思考生活與命運的距離。一個作家以虛靜之心來面對喧囂的一切，意味著他將與生存的現(xiàn)場保持一定的距離，使自己的身心能夠在諸多事件之間往來穿梭，最后跳出世俗的生存狀態(tài)，進入一個精神的空靈境界。文學不可能沒有沖突，文學需要的是在沖突之下拷問人性的復雜與深邃。

走向城市和追逐物質現(xiàn)代化是農民工奔向城市最基本的目的與沖動，然而一旦走進城市，卻發(fā)現(xiàn)城市并非他們想象的那樣如意，甚至非常冷酷無情。理想之城和現(xiàn)實之城的巨大反差，給他們帶來了強大的甚至是毀滅性的沖擊。打工者敘述搖身一變成了苦難敘事，打工者進城的歷程也成了個體不斷遭受城市傷害的過程。張頤武認為：“作者僅僅將底層的‘苦’加以反復渲染，對于貧困問題進行了非常簡單的表現(xiàn)，似乎貧困僅僅是社會變化的結果，中國近年的高速發(fā)展，除了給底層帶來苦難的結果之外就一無所有了。這些想象似乎除了將底層構造成一個關懷和同情的對象之外，也就別無意義了。這種文學的關鍵之處在于它某種消極性的存在?！?？譼？訛這種城鄉(xiāng)二元對立的思維，決定了文學褒一貶一，缺乏以一種真正的悲天憫人的情懷去觀照每一個城鄉(xiāng)個體，每一遭遇或事件，將其上升到人性普遍性的層面。

社會轉型得太快，導致文學沒有反思的時間和空間?？疾炀W(wǎng)絡、期刊、文學、影視等媒體視界，整個社會的文化處于一種躁動不安、不平而鳴的狀態(tài)，每一個民眾都生活在焦慮、渴望、困惑、甚至仇怨的變動狀態(tài)。速度美學的時代決定了農民工書寫注重苦難、傳奇的打工經(jīng)歷和故事，導致了其中敘述節(jié)奏普遍很快，而少有詩意的優(yōu)雅風度。王十月、鄭小瓊等人的作品中，大量的車間、流水線、打卡、車床等場景和經(jīng)驗聚集，而在一些尤鳳偉、北村等主流那里，則更多的是一些暴力、傳奇、獵艷型的打工故事。故事敘述的密集，一方面體現(xiàn)了作者傾訴的內容太多，另一方面也由于追求讀者的閱讀興奮點，這與時代的快速轉型和農民工生活的快速變動密切相關，導致了文學一直在動，而缺少了靜思的話語空間與時間。

因此虛靜是一種文學態(tài)度，更是一種美學態(tài)度，它直接影響到小說文本意義的生成空間的大小，而不是一味地以苦難來換取讀者的同情與淚水。虛靜是一種高貴的氣質。它摒除了一切功利，不謀求主流意識的重點關注，不受城鄉(xiāng)沖突的身份影響，不追求速度美學。農民工書寫應該是一種任哲思馳騁于城鄉(xiāng)之間的、“有容乃大”的豐富的美學空間。

二

真實地虛構是農民工書寫的一個未來方向。過于實在，過于停留在打工者生存現(xiàn)實的記錄層面，是當下很多農民工書寫的一個主要癥候。寫真實，寫底層，都理解為作家對現(xiàn)實主義的新發(fā)展與新闡釋。新聞式的寫作，打工者的現(xiàn)身說法，社會不公的批判，都體現(xiàn)了人們對文學對反映現(xiàn)實的理解。很多作品給讀者以一種紀錄片式的真實感受，沖床、工號、出租屋，這些真實的打工生活場景敘述，給讀者以一種物質性的場景堆積，卻無法讓讀者展開想象的翅膀，來達到詩意的飛升。李敬澤說：“現(xiàn)在寫農村、農民或民工的小說那么多，我認為絕大部分作者都嚴重低估了這個時代鄉(xiāng)土經(jīng)驗的復雜性。實際上已經(jīng)不存在什么純粹的鄉(xiāng)土了，一個農民或民工的經(jīng)驗也是混雜的、未經(jīng)命名的，可是作家對此看不到、很隔膜，很少有人能夠進入對象的內部。”？譽？訛正因為如此，很多農民工書寫在創(chuàng)作上呈現(xiàn)模式化、簡單化甚至雷同化的傾向?！八囆g與日常生活的區(qū)別，關鍵在于前者是審美理想可以滲透的虛擬領域，后者屬于審美理想無法滲透的現(xiàn)實領域?！?？譾？訛這里所說的“虛擬領域”，就是指一種非現(xiàn)實性的精神想象領域，或者說是一種理想狀態(tài)。作家通過自己對生活的理解，以一種內在的和諧心靈來加以貫穿和超越，最終達到一個生活的理想狀態(tài)。畢竟現(xiàn)代社會打工生活場景大同小異，農民工在城市遭遇苦難的也相差不大，加上城鄉(xiāng)二元對立的思維模式，決定了這些農民工書寫始終糾纏于一些真實的打工生活場景和故事，很難贏得自己獨特的美學空間。

我們以怎樣的姿態(tài)或者說以什么方式去面對文學對象，實際上體現(xiàn)出一種思想、一種思維方式、一種用于觀察理解我們自己以及周遭世界的視角。文學需要的是虛構藝術。文學想象給審美藝術以空間，讓現(xiàn)實的生存世界變得輕盈，于是逼近每一個個體的靈魂。對于作者而言，如果描寫現(xiàn)實生活，其想象力往往會表現(xiàn)在現(xiàn)實中的某些細節(jié)里。如果作品是原原本本的生活紀實，那就直接看生活的紀錄片就行了。對文學來說，想象就是一種認識、創(chuàng)作和創(chuàng)造（生活其實也是這樣）。有了想象，有了不同以往、不同他人的想象，才有可能形成新的認識，形成思想，形成追求，形成自己的個性創(chuàng)作。塞米利安在批評美國小說的時候說：“富于激情的美國人貪婪地追求經(jīng)驗，但缺乏理念和思想。美國小說中的人物常常不能達到人類思想完美的高度。一般來說，美國作家取得的最顯著的成就是塑造了一些缺乏思想、處于原始狀態(tài)的人物，這些人物使歐洲人感到陌生和新奇，這就成為他們心目中的美國人?！?？譿？訛文學不能完全匍匐于現(xiàn)實生存的原生態(tài)經(jīng)驗，而需要理想主義的觀照，構建出一個內在和諧的想象世界。現(xiàn)實的世界總是屬于物質的，是日常俗世生活中未經(jīng)提煉的經(jīng)驗世界，而文學的世界則屬于精神的，他應該有現(xiàn)實生活之外的想象空間。宗白華指出：“所謂藝術生活者，就是現(xiàn)實生活以外一個空想的同情的創(chuàng)造的生活而已?！保孔x？訛想象能把現(xiàn)實的生存空間蕩開，用作家的思想去鏈接生活、人性、靈魂的各個維度，從而編制成一個個富有綺麗色彩的人生之夢。文學就是人類精神理想的一種藝術傳達，是人類心靈無法在現(xiàn)實生存中獲得滿足的詩意話語寄托。它應該走進人們日常生活的夢想與希望，克服世俗生存中一系列表象式的苦難與不幸，尋找抗爭世俗苦難與絕望的生存勇氣，達到個體生命的理解和心靈的飛升。

三

虛心是當下一些作家在創(chuàng)作農民工題材時需要的基本心態(tài)。書寫打工經(jīng)驗和體驗的真實，是當下一些打工作家容易做到的，也是他們“我手寫我口”的基本策略。這里“虛心”的命題，不是指作家向生活虛心求教，而是針對作家往往以一種道德化的敘事來書寫城鄉(xiāng)沖突，書寫農民工在城市的苦難遭遇。在他們的筆下，自己就是一個高蹈的道德家，面對城鄉(xiāng)矛盾和沖突，他們往往非常自信在道德的層面指手畫腳，肆意評判。對于打工出身的作者而言，他們往往將道德的矛頭對準城市和居民，而對于農民工在城市的一系列失范行動予以無原則的寬容。城鄉(xiāng)沖突變成了簡單的善惡沖突。對于傳統(tǒng)的主流作家而言，他們往往將對農民工在城市的報復行動予以道德的忽略，而城市則是置于情感的對立面，善惡的二元對立導致了他們對農民工進城的復雜作簡單的減法。

實際上，簡單化的處理是作者滿足于自身對生活的經(jīng)驗和體驗，無暇面對城市與農民工之間的復雜關系，和面對人性的復雜與多元。農民工書寫并不僅僅涉及進城農民在打工生活、愛情、性等方面的努力，而是一個城鄉(xiāng)對立下的醫(yī)療制度、就業(yè)制度、教育制度、社會保障制度等社會問題的交雜與相融。作家應該虛心向復雜的社會學習，深入體驗和思考生活的各個側面。打工創(chuàng)作者憑借自身的豐厚的打工經(jīng)歷和切身的感受，擁有得天獨厚的書寫現(xiàn)實的條件，卻還需走出自己狹小的天地，從社會歷史的整體觀出發(fā)，將人性的復雜與自身的感受結合起來，才能真正建構出富有詩意內涵的文學。傳統(tǒng)的主流作家則應該擯除一些固有的文學觀念和理論，尤其是曾經(jīng)非常強大的革命倫理，二元對立的思維，真正將思維的觸角深入生活的細部，書寫生活與人性的復雜。以當下非常流行的現(xiàn)代性理論為例，很多作家和批評家都將其視為文學的正宗或“葵花寶典”，卻忽略了其與中國本土的適應性問題，尤其是對于根植于鄉(xiāng)土的農民工而言。伊夫·瓦岱說：“我們面前存在兩種現(xiàn)代性的概念，一種概念主要具有肯定意義，它把現(xiàn)代性當作進步所依賴的歷史背景，而另一種概念則具有根本的否定意義，它認為現(xiàn)代社會的動力與真正的進步是背道而馳的?！保孔y？訛對現(xiàn)代性的反思，無疑是現(xiàn)代國家推進現(xiàn)代性工程的動力，對尚未完成的現(xiàn)代性的批判也應該是現(xiàn)代性自我實現(xiàn)的一部分。農民工書寫中，那種對于歷史向前的猶豫態(tài)度，那種不時向傳統(tǒng)文化投去的深深眷戀，都暗示著作家對現(xiàn)代性的復雜態(tài)度。

當下的農民工進城，既有從鄉(xiāng)村進入城市的現(xiàn)代化渴望，又有千年鄉(xiāng)土文化的浸染，因此將他們的性格特征以西方現(xiàn)代性思維來衡量，肯定是圓鑿方枘。當我們說農民工在城市遭遇苦難，表現(xiàn)批判他們身上“麻木”這一“國民劣根性”，沒有現(xiàn)代個性或自由精神，卻忽略了正是因為“麻木”才讓農民工在城市里艱難生存。換一個角度，“麻木”正是幾千年以來我國農民承受巨大苦難而生存下來的精神基因，“堅韌”“隱忍”正是麻木的潛臺詞。假如我們用“麻木”來形容《大嫂謠》中忍辱負重的嫂子，《國家訂單》中的趙恩重，顯然是難以符合他們的生存事實。正是這大量的農民工的“麻木”，推動了國家城市的現(xiàn)代化，也收獲了他們瞬間的微笑和快樂。同樣，當我們批評農民工身上的“狹隘”氣質時，一方面指出了他們對世界認知的片面、視野的狹窄，另一方面卻忽略了他們對問題的執(zhí)著與努力。很多農民工書寫中都寫到當農民工在城市遭遇種種歧視時，往往表現(xiàn)出一系列道德失范的報復行為，卻忽略了他們在城市的弱勢無助，忽略了他們“狹隘”的行為正是生存下來的根本。這些現(xiàn)代性話語的挪用顯然對于現(xiàn)階段的農民工而言，有些奢侈和超前。奔向繁華的城市，加速個人的富裕之路，已成為廣大農村地區(qū)人的現(xiàn)實向往。農民工進城謀生，并不會仇視城市，而是想融入?yún)s無法融入。身份認同的艱難，讓他們與城市互相隔膜，產生“城市屬于他們的，我什么也沒有”的念頭，他們需要的僅僅是自己勞動付出的工資和報酬，當然也有他們的自尊。對于當下的一些年輕的農民工而言，通過購買房子與其他途徑，艱難揳進城市也成為可能。簡單的批判并不能拯救他們，簡單的同情不屬于悲憫情懷，重要的是走進他們的生活，表現(xiàn)生活的復雜與艱難，思考人性的和諧，最終探究城鄉(xiāng)二元社會如何才能走向和諧，共同邁進現(xiàn)代化的大門。

因此，作家應該虛心向生活的復雜學習，而不是簡單化地揮動道德的大棒，以“底層意識”為武器，肆意將道德批判的矛頭對準城市和居民。批判意識首先在于對生活的獨到理解。人們習慣于以西方發(fā)達的工業(yè)社會產生的現(xiàn)代性理論來觀照中國目前鄉(xiāng)村與城市的矛盾與沖突，固然有其合理之處，卻也遮蔽了中國鄉(xiāng)村與城市的發(fā)展事實。大量的農民工書寫往往在極盡書寫農民工在城市的種種苦難時，借以傳達作家自我對城市現(xiàn)代化的批判和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村詩意的擁抱。尊重來自鄉(xiāng)村的打工者，不以出身論成敗，不以窮富論英雄，讓城市站在人的立場上和這些異鄉(xiāng)人做一次真誠的對話：這是諸多作品基于人和人性基礎上的文學理想。他們在農民工書寫中講述這些“悲慘”和“苦難”的故事同時，有意無意地把打工者的人性寫得很美，試圖在和城市人的對比中，突出強調人性的反差和受到待遇的不公。顯然，在現(xiàn)代化的進程中，城市化以進城農民工為紐帶，給中國傳統(tǒng)社會和鄉(xiāng)村的秩序、內容和生存方式帶來了巨大的沖擊，城市塑造著自己最新容貌的同時，也重新塑造了當下中國整個社會的面貌。社會和時代的人不得不從新的或者說更深的層面去審視當下的城市，而不是一味地簡單的道德批判。丁帆在談論小說《接吻長安街》時說：“我還不相信城市有這樣的包容性，我還不相信像柳翠這樣代表著千千萬萬農民工的農耕文明的倫理道德秩序就會在頃刻之間化為烏有，而一步踏進城市文明的門坎。因為民族的劣根性也還殘存在這個群體之中。永遠的鄉(xiāng)土和瞬間的城市，可能是農民難以進入城市的最后一道精神屏障?！?？輥？輮？訛在很多二元對立的城鄉(xiāng)敘述中，繁華的城市在文學空間中變了形。對于小說中明惠、小米、馬木生、國瑞、曉雷、李滿銀等打工者來說，變形的城市就成了一場可怕的夢魘，是道德淪陷地，高樓大廈、車水馬龍、燈紅酒綠，體現(xiàn)的是一個物欲橫流的現(xiàn)代性空間。自然這里成為寄寓作家道德批判的深度模式，也是消費時代披著人文情懷的文學產物。孟繁華在《傳媒與文化領導權——當代中國的文化生產與文化認同》中指出，“城市本身就是一個巨大的悖論……是一個曖昧的、所指不明的場所”？輥？輯？訛。因此“苦大仇深”的城市想象，并不能真實呈現(xiàn)生活的復雜，不能深刻地表現(xiàn)出生活本該的詩意。每一個主流的作家應該虛心地低下頭來，深入到城鄉(xiāng)生活的肌理，以自己內在的詩意感受他們的呼吸，把道德批判與人文情懷區(qū)別開來。

帕克指出：“城市與鄉(xiāng)村在當代文明中代表著相互對立的兩級。城與鄉(xiāng)各有其特有的利益、興趣，特有的社會組織和特有的人性。他們形成一個既相互對立，又互為補充的世界。二者的生活方式互為影響，但又絕不是平等相配的。隨著城市的影響不斷向廣大農村滲入，農村人也在被改造的過程中，二者之間的差異是會逐漸消失的?！?？輥？輰？訛自然，城鄉(xiāng)沖突的二元對立，是國家社會轉型的必然階段。轉型了幾十年的當下中國社會過于強調個人的財富、經(jīng)濟的發(fā)展，一切都太注重物質和功利。創(chuàng)作者心態(tài)的局促與功利，牽引作家強化農民進城的苦難生活，強化農民工在城市的無根感覺，來實現(xiàn)他們底層寫作的欲望，結果卻忽視或遮蔽了一系列復雜的，甚至糾結的現(xiàn)實話語。這些農民工書寫的文本中充盈著一種怨恨與怒氣，卻缺少一種能夠整合與提升的思想貫穿，無法實現(xiàn)內心和諧的飛升。伊格爾頓指出：“偉大的文學是對生活虔誠開放的‘文學’，而且不論‘生活’是什么樣子都可以由偉大的文學來表現(xiàn)。”？輥？輱？訛一部優(yōu)秀的文學作品，既包含豐富和廣泛的審美價值，也包括對人類道德生活模式的反思。當下的作家應該關注中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的和諧思維，并以其觀照農民工進城的一系列沖突與對抗，以彌補現(xiàn)代社會對底層群體的忽視，從而建立一種以和諧為目的的全新的底層敘述模式。一個作家能夠以虛心的人生態(tài)度，虛靜的美學素養(yǎng)，面對紛擾的社會現(xiàn)實，直面歷史文化與人性情感的矛盾與沖突，將個體的體驗與虛構的藝術緊密融合，人性的詩意存在才能真正建構。

【注釋】

？譹？訛徐復觀：《中國藝術精神》，58頁，春風文藝出版社1987年版。

？譺？訛[法]盧梭：《懺悔錄》第2卷，范希衡譯，徐繼曾校，497—498頁，人民文學出版社1982年版。

？譻？訛吳寬：《書畫鑒影》，見吳俊華《藝術創(chuàng)作與變態(tài)心理》，92頁，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1987年版。

？譼？訛張頤武：《在“中國夢”的面前回應挑戰(zhàn)》，載《中關村》2006年第8期。

？譽？訛李敬澤、洪治綱、朱小如：《艱難的城市表達——“城市敘事”三人談》，載《文匯報》2005年1月5日。

？譾？訛彭鋒：《日常生活的審美變容》，載《文藝爭鳴》2010年第5期。

？譿？訛[美]塞米利安：《現(xiàn)代小說美學》，宋協(xié)立譯，162—163頁，陜西人民出版社1987年版。

？讀？訛宗白華：《美學與意境》，17頁，人民出版社1987年版。

？讁？訛[法]伊夫·瓦岱：《文學與現(xiàn)代性》，田慶生譯，33頁，北京大學出版社2001年版。

？輥？輮？訛丁帆：《“城市異鄉(xiāng)者”的夢想與現(xiàn)實——關于文明沖突中鄉(xiāng)土描寫的轉型》，載《文學評論》2005年第4期。

？輥？輯？訛孟繁華：《傳媒與文化領導權——當代中國的文化生產與文化認同》，76頁，山東教育出版社2003年版。

？輥？輰？訛[美]R.E.帕克：《城市社會學》，275頁，華夏出版社1987年版。

？輥？輱？訛[英]特里·伊格爾頓：《當代西方文學理論》，王逢振譯，69頁，中國社會科學出版社1988年版。

【江臘生，中國社會科學院文學所博士后、九江學院教授;程麗華，九江學院講師。本文為國家社科基金項目“新世紀農民工書寫研究”（09CZW064）、江西省社科基金項目“農民工書寫的影像符碼與價值取向研究”（12WX08）的成果之一】