巴蜀大地自古就是文人墨客神往的地方，在這塊神奇而富饒的土地上養(yǎng)育出了許多的優(yōu)秀藝術(shù)家，傅榆翔便是其中之一。他是在紅旗漫卷的年代出生，在資源極度匱乏的環(huán)境中成長(zhǎng)，但他卻瘋狂的熱愛(ài)著藝術(shù)，是繪畫(huà)把他引進(jìn)了藝術(shù)的精神世界。

八十年代初當(dāng)所有的年輕一代《跟著感覺(jué)走》的時(shí)候，他卻在畫(huà)室里研究者莫奈，馬奈，馬提斯，畢加索，因此他的作品《我看著你點(diǎn)燃自己》便有了那個(gè)時(shí)代最流行的繪畫(huà)語(yǔ)言，表現(xiàn)主義，立體主義的影子。當(dāng)然那個(gè)時(shí)代沒(méi)有任何藝術(shù)家可以獨(dú)立于這個(gè)影子之外。

日歷翻到了九十年代，當(dāng)羅丹的《思想者》出現(xiàn)在中國(guó)美術(shù)館的時(shí)候，中國(guó)的藝術(shù)家象朝圣者一樣的虔誠(chéng)拜讀，一夜之間我們感覺(jué)離大師越來(lái)越近，于是他的《飄靈》似乎在尋找和某一個(gè)大師的精神對(duì)話。這種對(duì)話是一種精神的相似，而決不非形式的雷同。也許是繪畫(huà)不足以表達(dá)他的內(nèi)心世界，他借用詩(shī)詞來(lái)詮釋了那個(gè)時(shí)代的彷徨與困惑。

不是每一個(gè)人都這么幸運(yùn)的跨過(guò)兩個(gè)世紀(jì)，當(dāng)新的千禧年到來(lái)之后，中國(guó)幾乎成為全世界的工業(yè)及藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，西方藝術(shù)的各種流派在中國(guó)遍地開(kāi)花，當(dāng)二鍋頭和軒尼詩(shī)在同一個(gè)餐桌上共飲時(shí)，沒(méi)有人會(huì)在意這是一種是文化侵掠還是一種文化融合。而藝術(shù)家傅榆翔敏銳的感觸到某種被我們所忽視的社會(huì)問(wèn)題，用犀利的手法在《日食那天你在做什么》向這個(gè)時(shí)代發(fā)問(wèn)，是這個(gè)時(shí)代的麻木不仁？還是藝術(shù)家的杞人憂天？

2010年傅榆翔的畫(huà)風(fēng)一轉(zhuǎn)開(kāi)始表現(xiàn)同樣具備情感的動(dòng)物，人類(lèi)應(yīng)該是這個(gè)星球上最為危險(xiǎn)的動(dòng)物，人除了具備動(dòng)物的本性以外，還有著復(fù)雜的心理活動(dòng)。因此，遠(yuǎn)離人類(lèi)，靠近動(dòng)物的說(shuō)法就顯得不足為奇了，當(dāng)然藝術(shù)家以動(dòng)物為創(chuàng)作對(duì)象并不是懼怕人類(lèi)的陰險(xiǎn)要遠(yuǎn)離人類(lèi)，而是對(duì)人性與社會(huì)的重新審視與思考。

于是，在茫茫的東非大草原上，有著修行人范兒的藝術(shù)家傅榆翔用他的畫(huà)筆記錄著這美妙的一切，夕陽(yáng)的虹把他和大自然染成了一體，他筆下的動(dòng)物或喜悅或憂傷或憤怒或溫情或貪婪或懶惰......誰(shuí)說(shuō)這不是當(dāng)今人性的深刻反思。沒(méi)有人知道他對(duì)人性的失望和痛苦，從而會(huì)對(duì)具有同樣情感的動(dòng)物產(chǎn)生了對(duì)話的興趣。也許他要尋找最具時(shí)代的符號(hào)來(lái)宣泄他的內(nèi)心感受。

他是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，他的筆墨追求是不是要應(yīng)證佛陀“一切眾生皆有佛性”的圣言。他畫(huà)面中的黑白色調(diào)遵循道家的陰陽(yáng)哲學(xué)的平衡關(guān)系?；蛘哒f(shuō)除了我們所見(jiàn)的存在，那些未知領(lǐng)域的暗物質(zhì)。我們很難用一種繪畫(huà)風(fēng)格和流派來(lái)給他的作品“冠名”。因?yàn)槲遗掳岩粋€(gè)新的流派扼殺在襁褓之中。更何況他已經(jīng)是一個(gè)成熟的藝術(shù)家。