羌族人有著悠久的歷史和燦爛的文化，傳承至今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類豐富，其中包括大禹崇拜；“咂酒”釀制、“羌繡”技藝、水磨漆器制作；“薩朗舞”、“盔甲舞”、“皮鼓舞”、“集會(huì)舞”、“禮儀舞”等民族傳統(tǒng)舞蹈；多聲部的民歌、酒歌；古老的羌笛、羌笛曲和“羌戲”；“羌?xì)v年”、“祭山會(huì)”、“瓦爾俄足節(jié)”等傳統(tǒng)節(jié)日等。

在羌族地區(qū)，羌寨里的男人尤其是女人身上的服飾圖案都是精美的羌繡，在門邊路口你很容易看到羌女門刺繡、做針線活的場面。隨處可見穿著民族服裝的羌族人，衣服上漂亮的圖案，大多為手工刺繡，這些刺繡在羌族的歷史上可謂源遠(yuǎn)流長。羌族刺繡，是農(nóng)村婦女在勞動(dòng)間隙完成的民間工藝品，如今的羌族人，大多還保持著穿著傳統(tǒng)的民族服裝的習(xí)俗。

云云鞋和繡花圍腰是羌族刺繡中最具代表性的工藝品。其他還有藏式統(tǒng)包、挎包、帽子、氆氌、氈子、褥子、壁掛等，也都精美絕倫。

“5·12”特大地震讓羌族人賴以生存的自然環(huán)境與人文環(huán)境遭到毀滅性破壞。為了繼承、重建陽保護(hù)羌族文化，許多羌文化研究者、羌族文化傳承者，以及政府做出了諸多努力。

沈燕艷是四川省羌學(xué)會(huì)的常務(wù)理事，也是一名羌繡傳承人。在“5·12”特大地震后，她千方百計(jì)采取措施，啟動(dòng)了在平武縣平通鎮(zhèn)牛飛村走馬羌寨里開創(chuàng)的“羌繡文化旅游產(chǎn)業(yè)園”建設(shè)，為羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。因?yàn)榫嚯x的原因，筆者以網(wǎng)絡(luò)采訪的形式采訪了她，同時(shí)對羌族文化，尤其是羌繡有了更多的了解。

一、聽，羌繡傳承人講訴自己的故事

我是沈艷燕，平武縣牛飛村羌繡傳承人。5·12地震后，總書記來到牛飛村，看望受災(zāi)的羌族同胞，讓我們感到非常的溫暖。天地?zé)o情、人間有愛。在大愛中，我們獲得堅(jiān)強(qiáng)、懂得感恩，我們正將感恩的心愿，化作感恩的行動(dòng)，用一針一線建設(shè)幸福家園！以此來感謝向我們奉獻(xiàn)無疆大愛的方方面面。

我是綿陽市鄉(xiāng)村旅游協(xié)會(huì)秘書長；綿陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會(huì)理事；“全國再就業(yè)優(yōu)秀個(gè)人獎(jiǎng)”；“綿陽市勞動(dòng)模范”；2013年榮獲“第四屆國際非遺節(jié)優(yōu)秀個(gè)人”；獲得全國婦聯(lián)“女性創(chuàng)業(yè)之星”表彰。1999年國營企業(yè)下崗；2000年創(chuàng)辦靈宛葬禮中心；2015年成立沈艷燕家政公司；2009年開辦平武縣傳承職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校；2010年成立平武縣走馬羌寨文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司。曾先后被“人民網(wǎng)、中青網(wǎng)、非常6+1、開門大吉、鄉(xiāng)村大世界”等相關(guān)媒體宣傳報(bào)道。

地震后，我在江油殯儀館做志愿者，幫助料理了150多位遇難者。生處其中的我，很想幫助婦女走出災(zāi)難的陰影，同時(shí)保護(hù)傳承羌族文化。

羌繡，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多以粗布、棉線為材料；繡娘以女閑熟的技巧，挑繡成吉祥如意、渴望幸福生活的圖案。地震發(fā)生后，國家出臺(tái)了保護(hù)羌族文化的政策，給了我們希望。2009年我們組織60幅繡品“獻(xiàn)禮祖國60華誕”全國感恩巡展，其中羌繡作品《握手》、《多難興邦》、《警察媽媽》、《敬禮娃娃》、《中國夢》等作品被國家民委、中央民族文化宮博物館、河北邯鄲市政府、陜西寧強(qiáng)文化館、貴州遵義會(huì)議遺址博物館等收藏。這期間，我感受到很多感動(dòng)和希望。

我的學(xué)生叫陳正蓮。在教學(xué)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)，她只用一只手在繡花，我很生氣，讓她站起來，瞬間，我驚呆了，發(fā)現(xiàn)她左手沒有了，她說“我的手是地震毀的，但我還有一只右手，我要用我的羌繡來感謝救我的人?！彼睦C品《敬禮娃娃》被國務(wù)院收藏。

還有一個(gè)繡娘叫朱紅。她10歲的女兒在地震中遇難，就是這個(gè)羌繡讓她從悲痛中走出來，她意識(shí)到生命中還有更重要的事情要做，就是全身心弘揚(yáng)羌族文化。就是因?yàn)檫@么多感恩需要表達(dá)，這么多的自救行動(dòng)感動(dòng)了我。我想盡自己能力幫助她們站起來，堅(jiān)強(qiáng)的面對生活，保護(hù)傳承羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們創(chuàng)建了“平武縣走馬羌寨文化旅游開發(fā)有限責(zé)任公司”。公司以手工羌繡為載體，通過“公司+基地+繡娘”的模式進(jìn)行羌繡、羌族文化產(chǎn)品研發(fā)、生產(chǎn)、體驗(yàn)，形成可持續(xù)發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)。作為處于瀕危邊緣的羌繡文化遺產(chǎn)，我們想從“根上進(jìn)行保護(hù)，培養(yǎng)其能夠生長的土壤”，我們正在做羌繡文化旅游和觀光農(nóng)業(yè)融合，將努力地把平武縣清漪江流域的白草羌族地區(qū)打造成“羌族文化旅游風(fēng)情園，萬人羌繡大畫廊”的美景，希望通過羌繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)羌族婦女居家就業(yè)。

我們是從地震災(zāi)難中走出來的羌族兒女，是一個(gè)懂得感恩的團(tuán)隊(duì)。我們拿起針線，縫補(bǔ)創(chuàng)傷、穿捻感恩，全力以赴的傳遞5·12抗震救災(zāi)、恢復(fù)重建精神；讓羌族文化綿延不絕！

二、羌繡文化旅游產(chǎn)業(yè)園，羌繡中國夢

在牛飛村，幾座羌族吊腳樓風(fēng)格的房屋格外引人注目，這便是沈燕艷一手打造的占地20畝，建筑面積3000多平方米的羌繡文化旅游產(chǎn)業(yè)園，這個(gè)產(chǎn)業(yè)園是川西北目前以原生態(tài)的羌民族餐飲住宿、歌舞體驗(yàn)、休閑養(yǎng)生、度假旅游、文化研究和承接各種會(huì)議為一體的多功能產(chǎn)業(yè)園區(qū)，產(chǎn)業(yè)園帶動(dòng)了200余戶村民致富，牛飛村乃至整個(gè)清漪江流域的羌族婦女可以在家門口繡羌繡賺錢，幫助羌民再就業(yè)，同時(shí)讓羌文化得以傳承，帶動(dòng)周邊羌族旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

如今，牛飛村已有2000余名羌族婦女學(xué)習(xí)羌繡，甚至還有羌族漢子也愿意學(xué)習(xí)羌繡。而沈艷燕的目光，沒有局限在牛飛村。她經(jīng)常開著車，帶著睡袋，穿行在清漪江流域的山山水水間，前往豆叩、大印、鎖江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)的13個(gè)村寨，走村入戶開展羌繡培訓(xùn)。“目標(biāo)是讓整個(gè)清漪江流域的羌族婦女都來學(xué)習(xí)羌繡。”在沈艷燕的計(jì)劃中，等到大家的作品能進(jìn)入市場了，她會(huì)為羌繡尋找市場，將大家的心血變成鈔票?！?/p>

“我希望在未來的五年來之內(nèi)，能就地培養(yǎng)我們平武地區(qū)的一萬個(gè)婦女居家就業(yè)秀羌繡，搭建多條生產(chǎn)線，一個(gè)是繡高端的羌繡產(chǎn)品，一個(gè)是繡中端的旅游紀(jì)念品，形成一個(gè)三條共振的羌繡產(chǎn)業(yè)園?！痹谡劦轿磥淼拇蛩銜r(shí)，沈燕艷這樣告訴筆者。

自2010年羌繡文化旅游產(chǎn)業(yè)園成立以來，沈艷燕做了大量的羌繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展工作，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)，讓羌繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展工作與災(zāi)后民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展相結(jié)合，形成可持續(xù)性發(fā)展的羌繡產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)平武縣清漪江流域羌族婦女就地就業(yè)增加收入。

“雖然是讓繡娘們拿起針穿點(diǎn)線，但這對我們平武羌族地區(qū)的婦女來說是一個(gè)非常大的夢，我們通過針和線把大家都串聯(lián)在一起，通過羌繡產(chǎn)業(yè)的建立和搭建，把我們的感恩、把我們的傳統(tǒng)技藝，都通過這些針和線把它傳遞出去，感受我們家家戶戶的傳統(tǒng)羌族文化，感受我們民族文化旅游的這種景象”。

近段時(shí)間，沈燕艷正在繡一副“中國夢”羌繡，“這幅羌繡即將完成，是在我們習(xí)主席提的‘中國夢’的前提下繡的這幅羌繡”，在這幅羌繡里，繡有牡丹和鳳凰的圖案中，“中國夢”三個(gè)字外觀格外醒目。

“我們每個(gè)中國人都有一個(gè)夢想，就是能把我們中國建設(shè)的繁榮富強(qiáng)，我用羌族傳統(tǒng)的針法和‘中國夢’來裝點(diǎn)這個(gè)作品，就是希望我?guī)资陥?jiān)持的羌繡夢想能夠順利實(shí)現(xiàn)，把我們羌族的這種非遺的東西保護(hù)和傳承好，希望通過這個(gè)羌繡產(chǎn)業(yè)的搭建以后，能夠帶動(dòng)我們婦女能居家就業(yè)。”據(jù)沈燕艷介紹，這幅羌繡完成后將參加世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽，它將代表平武，代表平武的羌族兒女，展現(xiàn)在世人面前。

“羌女羌繡展”發(fā)起人沈艷燕的家鄉(xiāng)平武縣在在5·12地震中遭受重創(chuàng)，但來自四面八方的援助讓沈艷燕感到無比溫暖。為了讓羌族姐妹們學(xué)會(huì)一門手藝維持生活補(bǔ)貼家用，也為了讓大家在地震中受到重創(chuàng)的心靈慢慢修復(fù)，從2008年12月起，沈燕艷帶領(lǐng)眾姐妹在海拔2000多米的大山里開始實(shí)施“羌女羌繡計(jì)劃”。其中，《握手》、《多難興邦》、《警察媽媽》、《敬禮娃娃》等4幅羌繡作品通過省委、省政府贈(zèng)送國務(wù)院。迄今為止，沈燕艷在平武縣平通、豆叩、大印、鎖江4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的10個(gè)羌族村，對520名羌族婦女進(jìn)行羌繡培訓(xùn)，這次展出的就是這些羌族婦女的部分羌繡作品。

在展覽中，這些具有濃郁羌族特色的的繡品，讓海內(nèi)外觀眾產(chǎn)生了極大興趣和高度評價(jià)，許多人希望能參與到這個(gè)計(jì)劃中，為這些自強(qiáng)不息的羌族姐妹提供力所能及的幫助。

“學(xué)習(xí)羌繡既可以增加農(nóng)村家庭婦女的經(jīng)濟(jì)收入，又傳承了獨(dú)特的手工藝和民族文化?！鄙蜓嗥G的目標(biāo)很宏大：讓居住在平武縣清漪江流域的更多的羌族婦女拿起針線學(xué)習(xí)羌繡，把羌繡發(fā)展成一項(xiàng)產(chǎn)業(yè)，讓少數(shù)民族文化和工藝真正走大山、走向世界。

三、羌繡傳承人談羌繡

（一）、羌繡的由來

羌繡的來源說法不一，民間對挑花刺繡有這樣一種傳說：三國以前，羌族婦女能征善戰(zhàn)，孔明派姜維到汶山，屢被羌族女將打??；后來孔明就用符咒組成挑花圍腰，送給羌女。羌族婦女爭相效仿，挑花圍腰就在她們中流傳開了。誰知，圍腰上孔明畫的符，把羌族婦女的心給迷住了，從此，羌族婦女便不會(huì)打仗出謀，只知挑花刺繡。傳說同不可信，但剝開這個(gè)傳說的神秘外衣，我們可以看出，羌族挑花刺繡藝術(shù)原來最初是由漢區(qū)傳入的。但是，這種挑花藝術(shù)，已長期在羌族人民中生根，經(jīng)過生活的實(shí)踐和提煉，既汲取了漢族挑花刺繡的基本針法的成份，又繼承了古羌文化的傳統(tǒng)，它的構(gòu)圖、紋彩，早已具有羌族的民族風(fēng)格和特色，成了羌族獨(dú)特的藝術(shù)珍品。

（二）、羌繡介紹

如今，羌繡早已成為羌族人服飾中的重要組成部分。羌族的服飾較為樸素而華美，男人喜著青色或白色頭帕，穿自制的麻布長衫，外套一件無袖子的羊皮褂子，這種褂子可用來防寒、擋雨、墊坐。腳穿有鼻的“云云鞋”，鞋子上繡有云彩圖案及波紋，腳上裹牛、羊毛制的氈子綁腿，綁腿有保溫和護(hù)腿的作用。婦女喜纏青色或白色的頭帕，青年婦女常包繡有各色圖案的頭帕或用瓦狀的青布疊頂在頭上，用兩根發(fā)辮繞作鬢；一般冬季包四方頭巾，上繡各色圖案，春秋包繡花頭帕，穿有花邊的衣衫，腰系繡花頭帕，系有花邊的飄帶。年輕女子還在腳腿上纏紅腳帶子。男女皆束腰帶。羌繡有裝飾性很強(qiáng)的花紋圖案，無論是在羌族群眾的腰帶、衣裙、圍腰、鞋上，或是在婦女的頭帕、袖口、衣襟甚至襪子、鞋墊上都隨處可見。羌族的挑繡不僅結(jié)構(gòu)完整、物象突出、色彩絢麗、工藝精巧，起到美觀的作用。而且借助那密密麻麻的針腳，增強(qiáng)了衣物易磨損處的耐磨性能，延長了使用壽命，具有實(shí)用價(jià)值。馬克思認(rèn)為：“動(dòng)物只能按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去，因此人也按照美的規(guī)律來建造。”羌繡不只是一種單純的裝飾品，同時(shí)也是獨(dú)具民族特色的藝術(shù)品，它已深深地融入了羌族人民的生活之中，是衡量一個(gè)婦女聰明才智的重要標(biāo)志，是她們用來美化自己，寄托自己情感和美好愿望的一種重要方式，也常常是青年男女表達(dá)美好愛情的訂情信物。它集藝術(shù)與實(shí)用于一體，是羌族人民對真善美追求的物化和象征。羌繡是一種用針線描繪出來的美麗，在羌族人的生活里無處不在，就像開在山野的花朵，讓人耳目一新。

羌繡，既是羌族的刺繡，為布面繡花，分彩繡和黑底白紋的素繡，使用材料主要有粗布、棉線及各色絲線、針、剪刀、鉛筆?！阌脕硌b飾衣領(lǐng)、衣角、圍腰、帶子、頭帕及鞋面等。刺繡幾乎是婦女的專利，她們無論是在休息、勞動(dòng)、走路、聊天、集會(huì)，還是其他時(shí)候，只要雙手閑著，就可“一心二用”，在一塊布面上飛針走線，繡出各種圖案，視為羌家女子勤勞與心靈手巧的象征。尤其是閨中待嫁的姑娘，她們專注于繡鞋墊的情景更是無處不在，宛如進(jìn)入了夢幻的境界。盡管羌繡帶有極大的隨意性，但描繪的卻是心中的意念，在刺繡的方法上，一般遵循并采用了五種方法。其中，十字挑主要用交叉的十字針斜線交織成花紋，其講究布理紋路經(jīng)緯，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)而精湛；編挑則以彩色絲線為材料，用編與挑刺相結(jié)合，排列緊密扎實(shí)，于留空處組成圖案，美觀大方；串挑主要是，用針線連成“扣字”以組成圖案，具有粗針細(xì)綴、省功省時(shí)等特點(diǎn)，尤其使羌人喜愛；綴花邊則要簡約一些，為服飾類制品四周的點(diǎn)綴，連續(xù)圖案居多，也可呈三角形，主要有金瓜花、燈籠花、蝴蝶等各種動(dòng)植物圖形；補(bǔ)點(diǎn)型手法只用在已有圖案的空白上，它根據(jù)用途與空白大小來刺繡，填補(bǔ)性飾物常見的有釣魚花、吊燈臺(tái)等。羌繡一般不畫草圖，主要憑經(jīng)驗(yàn)，所以構(gòu)圖上并不太講究，以大帶小來傳授，歷久成俗，便形成了邊花、角花、補(bǔ)點(diǎn)花、正花及喜鵲鬧梅、吉祥梅花、百合花等多種。刺繡手法不拘一格，平繡、堆繡、挑花、扎花、納花、勾花和平針、頂針等，可以穿梭使用，并視其類別及用途而定，如腰帶使用補(bǔ)點(diǎn)綴花法，繡吊燈臺(tái)、云云鞋則要繡出云朵的形狀?？傊?，要繡的圖案刺繡者事先必須爛熟于心，只要揮針即可。此外，羌族人還善于用羊毛、麻線織布，在其上編織出簡單明了的圖案，織出的麻布衣服、羊毛綁腿、毛襪子等經(jīng)久耐用又美觀好看。

（三）、羌繡的風(fēng)格和種類

羌族人民的挑花刺繡，有著悠久的歷史?！吧褶r(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，男女開始分工勞作?！惫徘既松糜米灾乒に嚻费b飾、美化自己的生活。羌族婦女善于運(yùn)針走線、擰線織錦，刺繡佳作甚多。明清時(shí)期，羌族的挑花刺繡業(yè)十分興盛，羌族婦女從小訓(xùn)練有素，常針挑線繡，制作出獨(dú)具風(fēng)彩與特色的圍腰與云云鞋、尖尖鞋、朝鞋等。經(jīng)歷漫長歲月的洗禮，羌繡已經(jīng)成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、針法獨(dú)到的民間工藝品體系。

羌繡分為挑花、繡花、納花、盤花、刺繡等。挑花和刺繡是羌族傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)，是勞動(dòng)人民藝術(shù)的結(jié)晶，是民族藝術(shù)中的一朵奇葩。刺繡，早在明清時(shí)代就已經(jīng)在羌族地區(qū)極為盛行，后來逐漸被挑花所取代。挑花制品，由粗布、錦線綴成，多為黑底白紋，色彩對比強(qiáng)烈，醒目而調(diào)和，質(zhì)樸而敦厚，有濃烈的裝飾圖案美。

羌家姑娘的拿手絕活，她們十歲左右就開始受到嚴(yán)格訓(xùn)練，常在耕種之余和農(nóng)閑之時(shí)，從事紡線、織麻布、織氈子和挑花、刺繡，正所謂“一學(xué)剪，二學(xué)裁，三學(xué)挑花繡布鞋”。羌族婦女一生挑繡的高潮是在出嫁前夕，她們一定要盡其所能繡出幾件最漂亮的嫁衣、最好的云云鞋和最好的鞋墊，否則會(huì)被男方輕視。她們既不打樣，也不劃線、繪圖，僅以五色絲線或錦線，全憑嫻熟的技巧，信手挑繡成具有民族風(fēng)格、絢麗多彩的各種幾何圖案、自然紋樣或花卉麟毛，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。究其圖案種類與題材，大多是反映羌族生活或自然景物，或植物中的花葉、瓜景，動(dòng)物中的鹿、獅、馬、羊、飛禽、蟲、魚以及風(fēng)情人物等。所挑繡之景物，皆秀麗精致，多含吉祥如意以及對幸福生活的渴望和美好憧憬，如“團(tuán)花似錦”、“魚水和諧”、“蛾蛾戲花”、“云云花”、“瓜瓞綿綿”、“麒麟呈祥”、“群獅圖”、“二龍戲珠”、“五龍歸位”、“三羊開泰”、“乾坤歡慶”、“鹿鶴回春”等圖案，色彩艷麗醒目，形象活現(xiàn)逼真，可謂風(fēng)格獨(dú)特。

（四）、羌繡的色彩和圖案

羌繡挑花刺繡的色彩以黑、白對比居多，且多用絲錦線，顯得樸素大方、清爽明快。也有用色線挑花，有的飄帶全是彩色線分條排列，采用納花針法，如五色虹霓，色彩斑斕、絢麗奪目。羌族挑花刺繡的仿飾圖案是在繼承古羌文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，羌族婦女服飾的領(lǐng)口、袖口、衣襟、托肩等處的紋飾，既是所出土的彩陶陶片紋飾的變異（汶川縣姜維城遺址），又與汶、理、茂、北川石棺巖墓土的陶罐口沿下頸部與肩部之裝飾壓印紋極似，故被稱為“缸缽邊”。男青年的三角肚篼（俗稱肚子）上的紋飾與汶川龍溪出土的西周酒器“青銅鼎”上的紋飾基本一致。婦女圍腰上的方形組合紋飾彩繡圖案，其用色及圖像與敦煌莫高窟之唐代壁畫“藻井”無異。羌族紋飾圖案不但生動(dòng)，而且寓意深刻。如牡丹象征幸福；瓜果、糧食象征豐收；鳥巢象征喜慶；獅、豬等動(dòng)物象征歡樂；魚、龍象征吉祥等等。服飾中心的紋樣“團(tuán)團(tuán)花”為圓形組合；升子印為大方形組合；一顆印為窄邊紋樣組合；火盆花為寬邊大方形團(tuán)花。角花與邊花紋樣，有長條形的吊吊花、燈籠花、方格子、萬字格、八瓣花、缸缽邊、牙簽子、樹丫子、飛蛾子、合合花等等，對中間的團(tuán)花起陪襯作用。羌族花紋圖案的裝飾性很強(qiáng)，無論是婦女的圍腰、衣襟、袖口、頭帕、枕帕、錢包、香包、鞋底、鞋幫、腰帶幾乎隨處可見。究其裝飾部位，均系易損處。既有美化之功效，又能借助密密麻麻的針腳，增強(qiáng)了衣物的耐磨性能，延長使用之壽命，因而具有實(shí)用價(jià)值與保存價(jià)值。

（五）、羌繡的針法

羌族刺繡制品多以粗布、錦線綴成，黑底白紋，對比強(qiáng)烈，用于頭帕、圍腰、飄帶、衣領(lǐng)、衣角、鞋面等處的裝飾。羌族挑花刺繡針法除多采用挑花外，還有納花、纖花、鏈子扣與平繡等等。挑花精巧細(xì)致；纖花和納花顯得清秀明麗；鏈子扣則剛健淳樸、粗獷豪放。但不同的羌族村寨，制作出的挑花刺繡作品，其針法風(fēng)格與方法有些細(xì)微的差異。在羌寨中較普遍的挑花刺繡技藝和針法主要有“十字挑”、“串挑”、“編挑”三種。

“十字挑”：采用斜形交叉十字針組成花紋，按布料的經(jīng)、緯下針，針腳精湛，挑綴嚴(yán)謹(jǐn)，組圖美觀，但是工細(xì)費(fèi)時(shí)，常以小型挑綴為主。

“串挑”：又稱鏈子扣，是以針線挽成鏈扣相連構(gòu)成圖案，用白粉畫樣挑串，“串花”粗針細(xì)綴，組成圖案，挑綴較省工時(shí)，適于大面積的圍腰裝飾。

“編挑”：多用彩色絲線，挑、編相兼，密扎排列，留空顯花組圖，編挑美觀大方，但不經(jīng)洗，多適用于飄帶、鞋面、頭帕。羌繡構(gòu)圖有正花、邊花、角花、補(bǔ)點(diǎn)花等。正花為主圖案，構(gòu)圖有錦雞穿牡丹、獅子滾繡球、吉祥雀報(bào)春、蛾蛾抱百花、喜鵲鬧梅、猴子摘瓜、金瓜銀燈、吉祥梅花等；邊花、角花是制品四邊的點(diǎn)綴，紋樣多為二邊連續(xù)圖案或三角形圖案，其中有蛾蛾采花、金瓜邊、燈籠花以及各動(dòng)植物圖案，刺繡時(shí)，按正花主題隨心所欲挑綴刺繡。補(bǔ)點(diǎn)花有牙簽子、吊燈臺(tái)、釣魚花等，視空白大小挑刺點(diǎn)綴。

四、結(jié)尾

羌繡是羌族文化藝術(shù)的奇葩，羌族女孩從小就要學(xué)習(xí)，農(nóng)閑時(shí)節(jié)好為家人或者戀人縫衣繡花。這門古老的傳統(tǒng)技藝已經(jīng)在羌族兒女的災(zāi)后重建中扮演了重要的角色。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，已有近4000名地震受災(zāi)婦女接受過羌繡公司組織的羌繡培訓(xùn)，其中的600多名婦女成為了熟練的板房繡娘，她們的產(chǎn)品已經(jīng)銷往全國，有的還作為禮品送到了大洋彼岸。

羌繡傳承人沈艷燕，她的羌繡文化旅游產(chǎn)業(yè)模式，為我們保護(hù)和傳承非遺物質(zhì)文化樹立了很好的成功典范，尤其是“根上進(jìn)行保護(hù)，培養(yǎng)其能夠生長的土壤”的理念值得我們借鑒。如今，她正帶領(lǐng)著羌族同胞繡出五彩的未來，愿羌鄉(xiāng)的明天更美好！