摘 要：怎樣才叫人文主義意義呢？是所需要世俗人生的意義和感悟生活的幸福，也就是說(shuō)是對(duì)整體觀念的一個(gè)肯定，這里面包含了個(gè)體的存在、個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的自由以及個(gè)體的價(jià)值等。第一，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。第二，西方人文精神的起源的發(fā)展。第一，要關(guān)愛(ài)學(xué)生、建立和諧師生關(guān)系。第二，關(guān)注社會(huì)、關(guān)注自然，重視人與自然的和諧。

關(guān)鍵詞：人文主義 和諧師生 關(guān)注社會(huì) 關(guān)注自然

中圖分類(lèi)號(hào)：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-9795（2014）03（c）-0053-01

所謂的人文精神，所指的主要核心就是人文主義。這就需要通過(guò)兩方面來(lái)分析，狹義上所指的就是一切主張以“人”為中心，反對(duì)以“神”為中心的一種思想學(xué)說(shuō)。然而從廣義上來(lái)分析，人文主義所指的就是思想實(shí)質(zhì)確定人的最嚴(yán)以及人生價(jià)值的新觀念。是所需要世俗人生的意義和感悟生活的幸福，也就是說(shuō)是對(duì)整體觀念的一個(gè)肯定，這里面包含了個(gè)體的存在、個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的自由以及個(gè)體的價(jià)值等。

眾所周知，課堂教學(xué)一般都是有兩部分購(gòu)成，一個(gè)是通過(guò)客觀教材；另一個(gè)是通過(guò)主觀活動(dòng)。接下來(lái)我們先了解一下在歷史教材中怎么樣體現(xiàn)人文關(guān)懷的。

1 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)古代社會(huì)大變革的時(shí)期，政治，經(jīng)濟(jì)等方面發(fā)生了巨大的變化。與當(dāng)時(shí)社會(huì)大變革相適應(yīng)，在思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的局面。這是中國(guó)思想史上最活躍，最輝煌的時(shí)期之一。在這個(gè)時(shí)期，思想家們探討治國(guó)治民的理論，研究國(guó)家的產(chǎn)生與形成，探索宇宙人類(lèi)的起源?？傊?，對(duì)世界社會(huì)和人生都進(jìn)行了深刻的研究。

儒學(xué)的創(chuàng)始人和奠基人是中國(guó)春秋時(shí)期偉大的政治家和思想家—— 孔子。孔子一生以治國(guó)安邦為己任，主張以禮治國(guó)，維護(hù)國(guó)君在諸侯國(guó)中的絕對(duì)權(quán)威。他的學(xué)說(shuō)主要集中在《論語(yǔ)》一書(shū)中?？鬃铀枷氲暮诵氖恰岸Y”和“仁”，希望統(tǒng)治者“克己復(fù)禮”，推行“德治”，主張?jiān)谌巳说赖伦杂X(jué)的基礎(chǔ)上建立一個(gè)禮樂(lè)文明的社會(huì)。孔子說(shuō)：“務(wù)名主義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”《論語(yǔ)·雍也》注重人事與政治，可見(jiàn)孔子學(xué)說(shuō)是以人為本的學(xué)說(shuō)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子、荀子繼承并發(fā)展了孔子的思想。孟子繼承了孔子學(xué)說(shuō)，提出道德規(guī)范有四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為大丈夫應(yīng)該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他發(fā)揮了孔子“德治”的思想，提出“仁政”學(xué)說(shuō)，并指出“民為貴，社稷次之，君為輕”。這一原則成為中國(guó)早期民本主義的思想基礎(chǔ)。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期儒家的代表人物，在天人關(guān)系上，荀子一方面強(qiáng)調(diào)“天行有?！?，承認(rèn)客觀規(guī)律的存在；另一方面，又指出人道有為，提出了“制天命而用之”的重要思想，并深入探討了“禮”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是掌握“禮”。

2 西方人文精神的起源的發(fā)展

西文廣義上的“人文主義”經(jīng)歷了智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)三個(gè)時(shí)期。正是由于普羅塔格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”這一驚世駭俗之言，才吸引著人們對(duì)人自身的高度關(guān)注。正是有了這種對(duì)人自身的關(guān)注，蘇格拉底才會(huì)將德?tīng)栰成駨R上的銘文“認(rèn)識(shí)你自己”變?yōu)樽约旱恼軐W(xué)主題，并為了維護(hù)人的尊嚴(yán)和榮譽(yù)，不惜將自己的生命祭奠于真理的殿堂上。也正是有了這種對(duì)人本身的重視，才會(huì)有斯多亞學(xué)派所主張的從平等思想的問(wèn)世。如此種種，都是古典時(shí)期人本思潮的興起、人文主義精神產(chǎn)生的具體表現(xiàn)。中世紀(jì)后期，人們?cè)俅胃吲e“人文主義”的大旗，掀起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，反對(duì)神權(quán)，提倡人權(quán)；反對(duì)封建等級(jí)特權(quán)，提倡自由、平等、博愛(ài)。繼之，作為人文主義運(yùn)動(dòng)在教會(huì)內(nèi)部表現(xiàn)的宗教改革運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)了天主教在西方統(tǒng)治的最后崩潰。而18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)則高舉理性和科學(xué)的大旗，猛烈抨擊宗教神學(xué)和封建專(zhuān)制主義，是文藝復(fù)興開(kāi)啟的反對(duì)封建反教會(huì)斗爭(zhēng)發(fā)展的新高潮與新階段。

3 教材中的人文關(guān)懷如何在教學(xué)中體現(xiàn)呢

3.1 要關(guān)愛(ài)學(xué)生、建立和諧師生關(guān)系

盧梭在他的《愛(ài)彌爾》中闡述了他的教育觀，在他看來(lái)，培養(yǎng)自然的人，就是要順應(yīng)兒童天性的發(fā)展，以?xún)和硇陌l(fā)展的自然秩序?yàn)榛A(chǔ)，讓兒童做力所能及的事；應(yīng)當(dāng)讓兒童自由自在地生活，只要他能夠得到的東西，只想他能夠得到的東西，只想他喜歡做的事，因?yàn)樽杂墒侨说淖钪匾淖匀粰?quán)利。雖然他的想法有些偏激，但卻是以人為本的體現(xiàn)。在日常教學(xué)中應(yīng)關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生，不能以分?jǐn)?shù)取人。教師尊重學(xué)生的人格、尊重學(xué)生的勞動(dòng)，要樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的意識(shí)，并全心全意為學(xué)生服務(wù)；教師要從世界觀的形成、知識(shí)增長(zhǎng)、能力培養(yǎng)、身心發(fā)展、行為養(yǎng)成等方面以身作則全面倡導(dǎo)學(xué)生，使每一個(gè)學(xué)生都做到健康發(fā)展。

3.2 關(guān)注社會(huì)、關(guān)注自然，重視人與自然的和諧

隨著時(shí)代的發(fā)展，科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)也在不斷的提高，人類(lèi)的智慧創(chuàng)造出了前所未有的物質(zhì)財(cái)富。但在這同時(shí)，又面臨著更重大的問(wèn)題就是，人口在不斷地增長(zhǎng)，資源也在過(guò)度的消耗中，環(huán)境嚴(yán)重受到污染以及破壞，這種現(xiàn)狀正在日益的擴(kuò)大中，從而也成為了全球性面臨的重大問(wèn)題，這不僅阻礙了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活質(zhì)量的提高，同時(shí)也危害著全球人類(lèi)的生存問(wèn)題。在這種嚴(yán)峻形勢(shì)下，人類(lèi)認(rèn)識(shí)到必須努力尋找一條經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境和資源相互協(xié)調(diào)的，既能滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求而又不對(duì)滿(mǎn)足后代人需求的能力構(gòu)成危害的可持續(xù)發(fā)展的道路。我們當(dāng)今社會(huì)道德不斷滑坡這個(gè)現(xiàn)象應(yīng)引起我們關(guān)注。我們應(yīng)把德育教學(xué)融入到課堂教學(xué)中。培養(yǎng)學(xué)生良好的人際關(guān)系，教育他們熱愛(ài)家人、朋友、熱愛(ài)自然，享受生活。

歷史教學(xué)呼喚著人文的陽(yáng)光，我們應(yīng)在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生。從中獲得情感體驗(yàn)，獲得對(duì)社會(huì)、自然、人生的感悟與啟示。領(lǐng)悟人文精神貫穿著我們生命、生活的全部。讓他們更加珍愛(ài)生命、熱愛(ài)祖國(guó)、享受生活。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)教育部制定.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)[M].人民教育出版社，2003.