摘 要 中華文明和中國(guó)傳統(tǒng)的本質(zhì)就是一種“和”。如何回歸傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的那些積極、和諧的思想進(jìn)行深層次的挖掘，對(duì)于更好地構(gòu)建和諧社會(huì)是具有重要實(shí)踐意義的。張載的《西銘》在儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上對(duì)儒家的“天人合一”、“民胞物與”等宇宙觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行了新的理解和闡述。其中蘊(yùn)含的儒家傳統(tǒng)精神境界與和諧思想可以為新時(shí)期和諧社會(huì)的構(gòu)建提供思想源泉。

關(guān)鍵詞 西銘 天人合一 張載 當(dāng)代價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)文化冥冥之中醞釀著豐富的和諧思想，要知道，中華文明的本質(zhì)就是一種“和”的文明。如何回歸傳統(tǒng)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的那些積極、和諧的思想進(jìn)行深層次的挖掘，對(duì)于更好地構(gòu)建和諧社會(huì)是具有必要性和重要實(shí)踐意義的。而宋明理學(xué)大師張載的《西銘》就在儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上對(duì)儒家的“天人合一”、“民胞物與”等宇宙觀、世界觀、人生觀和價(jià)值觀進(jìn)行了新的理解和闡述。張載在《西銘》中是從“人與社會(huì)”、“人與自然”、“人與人”如何相處等方面來(lái)觀察和理解社會(huì)的，從儒家的本質(zhì)理論為當(dāng)前社會(huì)和個(gè)人提供了一個(gè)理想范式。正如馮友蘭先生所說(shuō)：“《西銘》所講的是一種精神境界，也是一種生活方式?！钡拇_，《西銘》有著非常高的精神境界，其可以為新時(shí)期構(gòu)建和諧社會(huì)提供無(wú)窮的思想源泉。

《西銘》是張載在學(xué)術(shù)探索上的思想結(jié)晶，不僅代表了其哲學(xué)的最高精神境界，也包涵了其全部著作精華。筆者試從以下幾個(gè)方面對(duì)《西銘》中的和諧思想進(jìn)行逐一論述：

一、《西銘》天人合一的和諧思想

《西銘》“天人合一”的和諧思想不僅是張載哲學(xué)思想的核心，同時(shí)更是整個(gè)理學(xué)、儒家乃至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的基本綱領(lǐng)和范疇。所謂“天人合一”思想，是指人來(lái)自于自然，同時(shí)又是自然的重要部分，二者是一個(gè)不可分割的整體，從天、人開(kāi)始，經(jīng)過(guò)主體自身的認(rèn)識(shí)、實(shí)踐，重新實(shí)現(xiàn)二者的合一。

張載在其理論建立之初，就把天、地、人三者進(jìn)行了統(tǒng)一。因此在《西銘》開(kāi)頭就寫(xiě)到：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲貌焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。”同時(shí)他又說(shuō)，“由太虛，有天之名?！彼謴?qiáng)調(diào)要以“太虛”之氣為天。這里所說(shuō)的“太虛”在其看來(lái)就是一個(gè)超越實(shí)體的終極存在，虛者天地之祖，天地從虛中來(lái)，萬(wàn)物取足于太虛，人亦出于太虛，太虛者心之實(shí)也。這樣以“太虛”為“天地之祖”，自然就會(huì)認(rèn)為萬(wàn)物一體，從而為天人合一奠定了本體論基礎(chǔ)。

儒家特別注重人在天地中的主體價(jià)值，認(rèn)為我們不僅要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，而且要認(rèn)可“天”的超越性，因此，儒家是從積極入世的角度提出“天人合一”的。張載繼承和發(fā)展了孔子的多言“人事”而少言“天命”的主張，同時(shí)發(fā)展了董仲舒的“天人感應(yīng)”。他將天人兩知進(jìn)行了區(qū)分，他想要克服秦漢以來(lái)的“知人而不知天”之“大弊”，將自身理論任務(wù)致力于構(gòu)建儒家的宇宙論哲學(xué)，因此提出“知人者不可不知天，能知天斯能知人矣”的觀點(diǎn)。由于我們知道，傳統(tǒng)儒學(xué)是“知人不知天”，而佛道兩家是“知天而不知人”。因此張載是試圖一一個(gè)獨(dú)特的視角，對(duì)儒學(xué)缺陷以及佛、道的片面進(jìn)行解構(gòu)，重建“天”的超越性，全面地、真正地處理天人關(guān)系問(wèn)題。

二、《西銘》民胞物與的社會(huì)思想

張載主張萬(wàn)事萬(wàn)物要平等和諧相處，因此在“天人合一”思想基礎(chǔ)之上建立了我們所熟知的“民胞物與”思想，這是張載對(duì)天人關(guān)系認(rèn)識(shí)的新的高度，是一種新的社會(huì)觀。而“民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊年高，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤幼，所以幼吾幼。圣和其德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣玻瑦莫?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。于時(shí)保之，子之翼也；樂(lè)而不憂，純乎孝者也?！本褪菑堓d對(duì)其社會(huì)觀最完整的表述。

張載的《西銘》，就是將社會(huì)上的所有人都看成同出于天地父母的同胞，把君主看成這個(gè)大家庭的長(zhǎng)子，大臣是宗子家中的管家，疲癃?dú)埣舱呤峭械娜跽?，人?yīng)當(dāng)按照孝悌仁愛(ài)的原則，處理社會(huì)上的一切關(guān)系。張載的《西銘》可以說(shuō)對(duì)儒家“移孝作忠”、“以孝治天下”、“親親尊尊”的社會(huì)倫理觀念做了一個(gè)精彩的表達(dá)。但張載的“大同”是否會(huì)等同于墨家的“兼愛(ài)”這也我們需要去思考的一個(gè)問(wèn)題。

當(dāng)然，張載“兼愛(ài)”的思想是植根于封建社會(huì)的，其思想不可避免的有局限性，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的是《西銘》民胞物與的社會(huì)思想，繼承那種人與自然和諧相處的行為范式。

三、《西銘》和諧思想的當(dāng)代價(jià)值

《西銘》講述并蘊(yùn)含了許多的儒家傳統(tǒng)精神境界與和諧思想，這些思想可以為新時(shí)期和諧社會(huì)的構(gòu)建提供“天人合一”、“民胞物與”等重要價(jià)值觀。

（一）人與自然的“天人合一”價(jià)值觀

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的核心和精髓，它肯定了人與自然的和諧統(tǒng)一，要求人們要認(rèn)識(shí)、尊重和保護(hù)自然。

“天人合一”思想早在春秋時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生，其經(jīng)歷了一個(gè)比較漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，《論語(yǔ)》曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥『?，唯天為大，唯堯則之，蕩蕩呼，民無(wú)能名焉”，意即堯之所以能成為偉大的國(guó)君，就因?yàn)樗苄Хㄌ??？鬃又鲝堃浴叭省睂?duì)待人、對(duì)待物，以至于以“仁”對(duì)待天地萬(wàn)物，即“推己及人”、“成物成己”，達(dá)到人、社會(huì)、自然這三者的平等合一。荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！本褪侵鲝垖?duì)自熱界的順應(yīng)，尊重自然，不要違背自然，而“天人合一”思想作為一種文化，則首先是由張載提出來(lái)的，他說(shuō)：“因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。”而主張“明理盡性，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，實(shí)現(xiàn)人道與天道的統(tǒng)一，則是張載“天人合一”思想的精髓，具有終極關(guān)懷意義和永恒借鑒價(jià)值。

（二）“民胞物與”的人際和諧價(jià)值觀

“ 民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊年高，所以長(zhǎng)其長(zhǎng)；慈孤幼，所以幼吾幼。圣和其德，賢其秀也。凡天下疲癃?dú)埣玻瑦莫?dú)鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無(wú)告者也。于時(shí)保之，子之翼也；樂(lè)而不憂，純乎孝者也。”通讀《西銘》全文，可以看出，張載特別強(qiáng)調(diào)人人都應(yīng)以兄弟相稱(chēng)，這不但是一種美好的信念和高尚的情懷，更是對(duì)儒家“愛(ài)人”思想的一種繼承，“和為貴”、“泛愛(ài)眾”、“四海之內(nèi)皆兄弟”，他所向往的是“大同之世”，也就是“人不都親其親，不獨(dú)子其子，使老友所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，孟子主張“老吾老以及人之老，幼及幼以及人之幼?！薄笆ト四鸵蕴煜聻橐患遥灾袊?guó)為一人?！睆堓d的“民吾同胞”說(shuō)與它們有一定的淵源關(guān)系。張載在以往圣哲的基礎(chǔ)上繼續(xù)追求仁，追求禮，他所提出的“民胞物與”思想，就是以一種人道主義情懷來(lái)看待宇宙，增強(qiáng)了對(duì)宇宙的歸屬感和認(rèn)同感。這就為我們當(dāng)今社會(huì)提供了處理人際關(guān)系的范式，如果能有這種“民胞物與”的品質(zhì)與情懷，那么，人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系將會(huì)更為和諧。

在張載看來(lái)，對(duì)于人倫關(guān)系方面，自始至終都無(wú)法拜托“人”這樣的一個(gè)存在，“人”既不是分離的個(gè)體也不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，其凸顯的親情，最終回到了對(duì)家、國(guó)的責(zé)任上?，F(xiàn)在是我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，假如“天人合一”、“民胞物與”的思想可以成為解決人與人、國(guó)家與國(guó)家以及人與自然、社會(huì)之間關(guān)系的思想基礎(chǔ)，則這個(gè)社會(huì)就可以到處“充滿(mǎn)愛(ài)”了，和諧社會(huì)也就會(huì)孕育而生，最終成為現(xiàn)實(shí)。

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