摘 要 生死觀(guān)貫穿《莊子》一書(shū)，是莊子思想的核心理論之一。莊子并不將肉身的消逝看作是思想的泯滅，而是認(rèn)為人的身體、生命是可以消耗掉的，但其思想仍可以傳承。對(duì)莊子來(lái)說(shuō)，思想的傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于一個(gè)生命。正是身死心不死，齊萬(wàn)物與等生死。

關(guān)鍵詞 生死觀(guān) 齊 辯證

一些偉大的作家，他們的作品中都帶有某種神圣的意味。可以說(shuō)因他們?cè)诓煌牡匚唤咏篮闩c絕對(duì)存在所獲得的啟示。莊子就是站在高山之巔以天的立場(chǎng)以超脫的心態(tài)審視這個(gè)平凡的人世間。

《齊物論》中傳達(dá)了三種意思，一是“齊物”，認(rèn)為世界萬(wàn)物之間本無(wú)嚴(yán)格的分限，這是“齊物”的基礎(chǔ)；二是“齊論”，重在齊諸子百家之言論。莊子指出是非之爭(zhēng)是一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的毫無(wú)意義的循環(huán)；三是“齊語(yǔ)言”，通過(guò)形成各種觀(guān)念的人的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明語(yǔ)言對(duì)人的壓迫，以解除當(dāng)時(shí)社會(huì)禁錮束縛以及世俗理念對(duì)人心的壓迫。莊子在于說(shuō)明事物的無(wú)差別，“齊物”囊括一切實(shí)物，這只是一個(gè)抽象的理念的具體外在表現(xiàn)，“齊”（無(wú)差別）乃《莊子》哲學(xué)的主要思維方法之一，對(duì)于生死觀(guān)尤為關(guān)鍵。在生死方面，莊子并沒(méi)有把生與死看作是對(duì)立的兩者，而是辯證看待，萬(wàn)物同一。

莊子認(rèn)為事物無(wú)非有正反兩個(gè)方面?！氨顺鲇谑?，是亦因彼?！边@生與死矛盾的兩個(gè)方面又是相互依存和相互轉(zhuǎn)化的。莊子哲學(xué)的獨(dú)特之處在于，他從否定的方面看待這種辯證關(guān)系，說(shuō)到：“雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是?！睂?duì)在存在境域中的生與死持一種肯定“生”的意義、齊生死與“死”的理想化的態(tài)度。

一、肯定“生”的意義

時(shí)間性與歷史性從過(guò)程的維度揭示了存在的個(gè)體性。莊子在哲學(xué)把“我”區(qū)分為兩種，一種是受世俗禮儀影響的“我”，這類(lèi)非自然的本我；另一種是合乎天然的我?！洱R物論》開(kāi)篇就提到的“今者吾喪我”，“吾”是后一種合乎天然的真我，“我”是進(jìn)入忘我境界所摒棄的非本我。莊子由齊萬(wàn)物進(jìn)而齊生死，淡化了關(guān)于“生之有限”與對(duì)“生”的敬畏之心。以確認(rèn)個(gè)體存在價(jià)值為前提，莊子將生命的價(jià)值提高到了重要的地位。

莊子曾將生命的價(jià)值與天下做比較，《莊子·讓王》中寫(xiě)道：“故天下，大器也，而不以易生；此有道之所以異乎俗者也?！痹谶@個(gè)個(gè)體與“大器”之天下作比較時(shí)，天下不可易生，生命的意義無(wú)疑得到了最深沉的展現(xiàn)。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，作為生命價(jià)值具體體現(xiàn)的“身”卻很少為人們所真正意識(shí)到?！洱R物論》提到：“與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！” 也就是說(shuō)人都在忙忙碌碌，一輩子勞累困頓而沒(méi)有什么結(jié)果，找不到永恒的歸宿，這真是可悲！“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！边@同樣也是一種比較，比較形形色色的身外之物“名、利、家、天下”與個(gè)體生命的重要性。

這里重視生命的意義并不僅僅囿于外在之形，重要的是精神生命。精神生命也可以說(shuō)是人的內(nèi)心世界的成長(zhǎng)?！洱R物論》有云：“其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！”在他看來(lái)，世間最可悲的是莫過(guò)于精神生命的終結(jié)，在于“心”隨“形”化?！鞍笥谛乃馈钡闹匾饬x就在于肯定精神生命在人的存在中相對(duì)于肉體生命更具有重要意義。人的生命總是有限的，看朝生暮死的蜉蝣，但是肯定生命價(jià)值并不意味著無(wú)視這一事實(shí)，事實(shí)上，正是這種生命的有限性，才更突出生命價(jià)值的不可忽視性。人的生命的存在可以說(shuō)是兩種形式：一是形體上的“感性生命”；二是意念上的“精神生命”。莊子生命價(jià)值的注重既表現(xiàn)為“養(yǎng)壽命”，珍惜生命，近名則累生，近刑則危生，遠(yuǎn)離這些才能使身安頓；也表現(xiàn)為“悅志意”，精神世界得到的發(fā)展與滿(mǎn)足。

二、齊生死

《齊物論》有云：“一受成其形，不亡以待盡?！鄙拇嬖诳偸窍鄬?duì)于生命的終結(jié)而言，也就是“生”相對(duì)于“死”，從現(xiàn)實(shí)的形態(tài)上說(shuō)，個(gè)體的存在具體表現(xiàn)為一個(gè)人生命的開(kāi)始到生命終結(jié)的過(guò)程。在這里，莊子從自然的觀(guān)點(diǎn)看待“死”，也以“齊”的原則來(lái)規(guī)定“死”。他認(rèn)為不論是人出生來(lái)到這個(gè)世上還是人死同樣都具有偶然性，這種現(xiàn)象不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

莊子認(rèn)為生命的有限性作為內(nèi)在的存在品格，人總是要經(jīng)歷由生及死的過(guò)程，無(wú)一人可以幸免。相對(duì)于天界地獄這些所謂的歸宿而言，他是把生死視為自然現(xiàn)象，非神鬼的意志。自然界、人生是一個(gè)“氣”的循環(huán)變化，人的思想可以不斷傳承下去，通過(guò)自我的循環(huán)變遷而達(dá)到逍遙的境界，這也在某種意義上消解了生死的神秘性?！八馈痹谶@里只不過(guò)是“生”的另一種形式的傳承，作為自然演化過(guò)程中的現(xiàn)象，生與死之間相通、相齊，正是所謂的“死生五變于己”。這一方面的理解，無(wú)疑有助于淡化對(duì)死的畏懼。

《齊物論》云：“予惡乎知說(shuō)生之非惑邪！予惡乎知惡死之非弱喪而不知?dú)w者邪！……而后悔其泣也。予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎！”也正是說(shuō)明了人怎么知道死去的人不后悔自己當(dāng)初不該戀生呢？他認(rèn)為死亡未必比活著更痛苦。既然如此，我們又何必好生惡死？同時(shí)莊子通過(guò)透視“死”為“生”的延續(xù)來(lái)克服“死”的必然，另一個(gè)方面看也缺乏現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，僅僅給人思辨、抽象的感受，還包含著一定程度上的對(duì)待人生的消極態(tài)度。20世紀(jì)最著名的精神導(dǎo)師克里希那穆提在自己最后的生命階段通過(guò)錄音記錄下來(lái)自己的心聲：“死亡并不是人們最終必須面對(duì)的病態(tài)，痛苦的事情，而是如同日常生活一般……感到生與死是一體的?！笨隙ㄉ鼉r(jià)值正確看待死亡，將“生”“死”齊，得逍遙。

（作者單位：西南大學(xué)馬克思主義學(xué)院）