中華文明，是人類僅存的、綿延至今沒有斷裂的人類文明；中華美德更是寬廣博大，源遠(yuǎn)流長、凝重深厚，馨香馥郁。從遠(yuǎn)古開始，美好的品德就伴隨著這個(gè)民族的腳步不斷前行，培育澆灌著這個(gè)偉大的民族?！兑捉?jīng)》“上善若水，厚德載物”。最美好的品格，最高尚的情操，應(yīng)像水一樣，以寬廣深厚的胸懷，好的品行來承載萬物，包容萬物，滋養(yǎng)萬物，造福萬物。祖先還告戒、警示著后人：“積善之家必有余慶，積不善之家，必余殃”。春秋時(shí)期，儒家的創(chuàng)始人孔子、孟子，把道德品行，推升到一個(gè)新的高度：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”、“殺生成仁”、“舍生取義”。仁，就是愛人，就是“己所不欲，勿施于人”。這是幾千年來中華民族傳統(tǒng)文化的最高道德標(biāo)準(zhǔn)之一。我們民族的大德大行，美德美行，傳承有序，生生不息。屈原《橘頌》橫而不流，秉德無私；周敦頤《愛蓮說》出淤泥而不染，濯清漣而不妖；陸游“位卑未敢忘憂國”；林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！钡鹊鹊鹊龋@種思想道德在近、當(dāng)代革命過程中激發(fā)了許許多多的仁人志士，拋頭顱，灑熱血，為國捐軀，慷慨赴國難。人類進(jìn)入20世紀(jì)，中華民族兼收并蓄人類優(yōu)秀文明成果，豐富著民族的精神內(nèi)涵，在傳統(tǒng)的禮義廉恥、孔孟之道的熏陶中，有過信仰共產(chǎn)主義崇尚集體主義的激情年代，有過學(xué)習(xí)白求恩的毫不利己，專門利人的國際主義精神，有過“斗私批修”的靈魂洗禮，有過雷鋒精神的偉大情操。這片熱土，始終浸潤著道德的甘露，美德美行始終滋養(yǎng)著這個(gè)偉大的民族，甚至引領(lǐng)著人類文明前進(jìn)的腳步。

然而，曾幾何時(shí)，我們開始迷惘，迷失，靈魂飄離我們偉岸的身軀，游離在民族精神家園的門外，德行不再成為民族崇尚的圖騰。我們的創(chuàng)造力一旦偏離了德行的軌道，將會(huì)出現(xiàn)怎樣令人驚悚的局面？開出怎樣的惡之花、結(jié)出怎樣的惡之果??？近年來出現(xiàn)的“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等惡性食品安全事件，屢屢挑戰(zhàn)社會(huì)道德倫理，甚至毫無道德底線可言。就在不久前，又出現(xiàn)了“牛肉膏”、“硫磺生姜”、“鉻膠囊”，其情景真是觸目驚心，不忍耳聞！真有層出不窮、花樣翻新、遍地開花、難以遏制的勢頭。一些單位和個(gè)人一切向錢看，不講誠信，不講道德，不講良心，采取種種非法手段造假、制假，賺黑心錢。踐踏道德底線逐利性和自然性的行為真的讓人痛心疾首。更有的就是信奉封建社會(huì)的人不為己，天誅地滅的信條，冷血麻木，見義不為，見死不救，佛山十八冷漠路人事件等等，無不折射出我們社會(huì)道德滑坡到了何種嚴(yán)重危險(xiǎn)的地步。我們不僅要問，當(dāng)今社會(huì)道德為何如此脆弱？我們國家、民族到底怎么了？近日溫家寶總理怒斥“誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步?！币l(fā)人們的強(qiáng)烈共鳴和廣泛思索。

人是一個(gè)“一半是天使、一半是魔鬼”的動(dòng)物，它是自然性、社會(huì)性和精神性結(jié)合體。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，這些屬性更是表露得無比的充分和徹底。之所以會(huì)出現(xiàn)上述一幕幕令人不齒現(xiàn)象，主要的原因之一，就是信仰的缺失，導(dǎo)致社會(huì)道德的大面積滑坡。毛澤東曾經(jīng)說過，人是要有點(diǎn)精神的。精神從哪里來，就源于信仰。沒有信仰，沒有精神，一切從現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)，腦袋只裝著物質(zhì)的占有和享受，人就會(huì)成為物質(zhì)的奴隸。人的動(dòng)物性就會(huì)戰(zhàn)勝人性，“魔鬼”就會(huì)打敗“天使”，就會(huì)成為行尸走肉。我們知道，人離不開物質(zhì)，離不開基本的生存需質(zhì)，但不能僅囿于物質(zhì)，困于物質(zhì)。人與動(dòng)物的根本區(qū)別，就是在滿足基本的生理需要后，還有更高的精神需求。一個(gè)人沒有信仰，沒有精神，無形中就會(huì)過多注重物質(zhì)的作用，甚至成為物質(zhì)主義、拜金主義者，成為利益之徒。或許有人會(huì)說，物質(zhì)主義、拜金主義有什么不好，我就是信仰物質(zhì)信仰金錢，它們能使我生活的更好，更幸福。誠然，物質(zhì)擁有的多寡，可能會(huì)暫時(shí)改變?nèi)藗兊男腋Ｖ笖?shù)，但幸福與物質(zhì)的占有，絕不是正比例關(guān)系。無數(shù)的事實(shí)早就證明了這個(gè)真理。一個(gè)沒有信仰的社會(huì)，必然是一個(gè)沒有誠信缺乏道德的社會(huì)

馬克思唯物辯證法告訴我們，信仰作為一種意識(shí)形態(tài)存在，它來源于物質(zhì)，而又反作用于物質(zhì)。信仰是人對人生觀、價(jià)值觀和世界觀的選擇和持有。信仰是種態(tài)度，信仰是種力量。當(dāng)今社會(huì)物質(zhì)財(cái)富逐漸豐富，信仰并沒有因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富的增長而堅(jiān)定，道德并沒有隨著物質(zhì)財(cái)富的增長而提高，相反信仰出現(xiàn)危機(jī)，道德不斷滑坡。原因就是道德在現(xiàn)實(shí)的各種利益面前，往往難以成為道德，人們在巨大的誘惑或者利益面前很多時(shí)候不顧道德，一旦出現(xiàn)道德規(guī)范不利于自身利益的情況，就會(huì)為自己的利益拋棄原有道德規(guī)范而選擇有利于自己的行為。道德的功利性暴露無疑，道德失去了本該具有的本性。

而信仰是道德的精神內(nèi)核，道德是信仰力量的外化。信仰為道德實(shí)踐和道德行為提供支撐和動(dòng)力機(jī)制。只有用信仰來給道德作支撐，道德才不至于過于功利性。道德離不開信仰，離開信仰的道德就是無根之樹，是毫無生氣的皮囊。只有信仰才會(huì)使道德高尚，信仰賦予道德以力量，靠一定信仰支撐的道德才是強(qiáng)有力的道德。

因此在當(dāng)下，我們亟需燃亮我們信仰的燈塔，重建已成危房的道德大廈，澆灌培育已經(jīng)荒蕪的精神田園，鏟除生長其中的蒺藜雜草，為民族的未來，為子孫后代，建設(shè)物質(zhì)和精神雙雙豐盈富足的美好家園。

為此，如果你是一名共產(chǎn)黨員，毋庸多言，你就應(yīng)該、而且必須是個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信徒，沒有任何理由和條件。你曾經(jīng)舉起的右手和面對黨旗的莊嚴(yán)承諾，要永銘心間。任何時(shí)候，任何情況下，不因世事的變遷而改變當(dāng)初的信仰和誓言。同時(shí)要不斷學(xué)習(xí)，不斷改造自己的世界觀，凈化靈魂，提升堅(jiān)守信仰的自覺性和堅(jiān)定性。中國共產(chǎn)黨成立90年、執(zhí)政超過60年，依然能夠充滿生機(jī)和活力，一個(gè)重要的原因就在于中國共產(chǎn)黨是由具有堅(jiān)定信仰的人所組成的。信仰馬列主義、信仰共產(chǎn)主義，是人類至真至善的信仰，這一信仰所推崇的道德，更是人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，至善至美。遺憾的是這種崇高的信仰和道德，已被我們的社會(huì)冷落：近期，《青年心理雜志》、華夏心理網(wǎng)和搜狐網(wǎng)聯(lián)合對信仰問題進(jìn)行了社會(huì)調(diào)查，信仰共產(chǎn)主義的只有5.68%。非常值得關(guān)注和警醒！目前，市場經(jīng)濟(jì)的主體多元化所產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的多元化以及組織形式、生活就業(yè)方式的多元化，使得人們的思想、觀念和行為變得格外活躍，許多負(fù)效應(yīng)也給一些黨員的思想觀念帶來了沖擊，從而導(dǎo)致了部分黨員信念弱化、動(dòng)搖乃至缺失。有的黨員背棄共產(chǎn)主義理想信念，一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)不起權(quán)利、金錢和女色的考驗(yàn)，打了敗仗，給黨的事業(yè)造成嚴(yán)重?fù)p失。河北省國稅局原局長李真，貪污受賄被判死刑，他在反思犯罪根源時(shí)說：“人可以沒有金錢，不可以沒有信念，喪失信念就要?dú)缫簧??！毙叛鰧τ诠伯a(chǎn)黨員來說，是何等的重要！堅(jiān)守信仰，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，人生就不會(huì)迷失方向，黨的事業(yè)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，后繼有人，我們的國家和民族就會(huì)蓬勃向上，充滿希望。

如果你不是一名黨員，只是一個(gè)普通的公民，也不信仰什么主義。那么，朋友，信仰我們民族文化吧。中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)文化博大精深，營養(yǎng)豐富。特別是儒家文化，是中國傳統(tǒng)文化的主體，其價(jià)值觀念、倫理道德觀念、仁愛觀等影響著中國和世界。讀一讀品一品我們民族先賢們的智慧結(jié)晶，儒家學(xué)說的經(jīng)典《論語》、《孟子》等等，你的人生會(huì)得到升華，生命會(huì)陡增高度和亮度。就會(huì)知道我們之所以被稱作中國人，不僅僅只有黑眼睛、黑頭發(fā)、黃皮膚，而是因?yàn)槲覀兊乃枷?，我們的思維方式，我們的言行，甚至我們的一舉一動(dòng)都透露著我們民族的密碼，那就是我們民族的血液里，始終流淌著儒家的思想元素。“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂呼”，“人而無信，不知其可也”，“過而不改，是為過矣”，“言必行，行必果”，“無羞惡之心，非人也；無是非之心，非人也”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，“百善孝為先”，“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。等等等等，無不展現(xiàn)著中華民族的智慧和美德，閃爍著人類文明的光芒?，F(xiàn)在，中國在全球88個(gè)國家和地區(qū)，已經(jīng)建立282所孔子學(xué)院和272個(gè)孔子課堂，中國的傳統(tǒng)文化，儒家文化正以她充滿智慧哲理的思想、源遠(yuǎn)流長的歷史和無與倫比的魅力為全世界人們所接納。中華文明中華文化碩果累累。作為中國人，有如此輝煌的歷史文明，應(yīng)該感到幸運(yùn)和自豪。我們應(yīng)該為這一文明這一文化的延續(xù)和光大，盡一份心，出一份力，做一個(gè)名副其實(shí)堂堂正正的中國人。

如果你或者文化水準(zhǔn)的限制，或者忙于世事，或者在紛繁浮躁的社會(huì)環(huán)境里，不能靜下心來品讀體會(huì)儒家學(xué)說的深邃，接受傳統(tǒng)文化的陶冶。那么，選擇一種宗教，作為人生的寄托和歸宿，也不失為一種聰明的選擇，這絕對是一種生命的智慧。宗教信仰由來已久，在地球上已有幾百萬年的時(shí)間了。尤其經(jīng)歷了幾千年社會(huì)發(fā)展，在教育、科學(xué)、生產(chǎn)力都有相當(dāng)高的發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中，宗教不但沒有消滅，反而隨著社會(huì)的發(fā)展越來越廣泛，其根本的原因就在于宗教對人生的鼓舞與振奮具有無比的力量。宗教可以使內(nèi)心滿足與安定，凈化人生，使人對未來具有信心與希望，使人可以過著一種較合理、高尚的生活。無論什么宗教信仰，其實(shí)都在勸人向善，做善事，有善心，要心清凈。我們的社會(huì)之所以出現(xiàn)是非混亂，實(shí)用主義、功利主義、極端個(gè)人主義盛行，一個(gè)重要原因就是一些人信仰真空，缺乏一種宗教信仰上的人文關(guān)懷。向善的人心態(tài)自然平和，人生也就多一份淡然，少一些煩惱，增一層境界。譬如佛教，魯迅就說過，釋迦牟尼真是大智，我平常對人生有許多難以解答的問題，他居然早已明白的啟示了。恩格斯說，佛教徒處在理性思維的高級階段。人類到釋迦牟尼佛時(shí)代，辨證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教?？涤袨檎f，佛學(xué)之博大精微……雖有圣哲，無所措手，其所包含，尤為深遠(yuǎn)。等等。這些先賢哲人對于宗教的認(rèn)知和感悟，對于我們正確認(rèn)識(shí)宗教，具有深刻的啟示作用。宗教，對于我們開啟人生智慧，打開另一扇心窗，把持住自己，不被不良的習(xí)俗風(fēng)氣左右，保持一顆平等，善良，清凈、平和之心，無疑具有啟蒙和向?qū)У囊饬x。

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻變革，多種分配方式并存，利益關(guān)系多樣化，必然帶來社會(huì)思想、價(jià)值觀念日益多樣化。人類社會(huì)思想文化領(lǐng)域的多樣化，信仰的差異化，是一種正常狀態(tài)。社會(huì)思想的多種多樣，有利于促進(jìn)思想的解放，激發(fā)起社會(huì)的活力，推動(dòng)理論、科技、文化等各方面的創(chuàng)新。當(dāng)然，社會(huì)思想的多樣化，信仰的多樣化，必須以有序化為前提。雜亂的、無序的多樣化是不利于社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)發(fā)展的。如果一個(gè)社會(huì)缺乏統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)就會(huì)陷入混亂，或者陷入停滯，社會(huì)發(fā)展就會(huì)受到影響。針對當(dāng)今社會(huì)人們的思想意識(shí)、價(jià)值取向、道德觀念更加多元多變的新情況新挑戰(zhàn)，要充分挖掘利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在引領(lǐng)社會(huì)思潮、弘揚(yáng)社會(huì)正氣、培育文明風(fēng)尚方面的積極作用，深入推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。因此，社會(huì)思想和個(gè)人價(jià)值追求的多樣性，是在社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向一元化、指導(dǎo)思想的一元化前提下，實(shí)現(xiàn)多樣并存、一元指導(dǎo)。