摘 要 中國改革開放以來，異化問題曾一度成為馬克思主義理論界研究的重點(diǎn)，尤其是在1980-1983年這一問題成了學(xué)術(shù)界探討的主要話題。從馬克思主義形成的過程來看，異化概念的提出和闡發(fā)，是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，是馬克思為歷史唯物主義奠定的基石。異化理論所包含的人文關(guān)懷性以及研究異化現(xiàn)象的立場(chǎng)、方法，為解決現(xiàn)時(shí)期的種種新的異化現(xiàn)象提供了寶貴的精神資源，對(duì)揚(yáng)棄現(xiàn)代社會(huì)下的人的多重異化有著重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞 異化 馬克思主義哲學(xué) 異化理論

一、異化概念的內(nèi)涵及歷史演變

蘇聯(lián)《大百科全書》中“異化”概念是指階級(jí)對(duì)抗社會(huì)所固有的客觀社會(huì)過程，其特征是人的活動(dòng)及其結(jié)果成為凌駕于自身至上并且與自己敵對(duì)的獨(dú)立力量。異化表現(xiàn)為物化勞動(dòng)統(tǒng)治活勞動(dòng)，個(gè)人成為居統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)和階級(jí)進(jìn)行剝削與操縱的對(duì)象，對(duì)勞動(dòng)的條件、方式及產(chǎn)品缺乏控制。異化是人將自身能力對(duì)象化的歷史暫時(shí)形式，它與社會(huì)關(guān)系的物化和偶像化有關(guān)。

英國《新社會(huì)學(xué)辭典》中認(rèn)為“異化”一詞從廣義來說，意指?jìng)€(gè)人同他或她的社會(huì)存在的主要方面相疏遠(yuǎn)。異化充斥于社會(huì)學(xué)中用于描述和解釋幾乎任何社會(huì)行為，此外還用這個(gè)詞解釋種族偏見、精神病、階級(jí)覺悟、工業(yè)矛盾、政治上的冷漠和極端主義等等。

法國《拉胡斯百科全書》中將“異化”表述為人與制度關(guān)系的表述方式。

綜上，應(yīng)當(dāng)對(duì)異化概念的內(nèi)涵作這樣的理解。異化是一個(gè)由兩個(gè)部分組成的過程：第一，人們的力量、能力以及一般說來他們的社會(huì)活動(dòng)結(jié)果與作為社會(huì)集體成員的人們相分離；第二，這些結(jié)果成為獨(dú)立的因素，超出了控制范圍，變成了凌駕于社會(huì)階級(jí)、集團(tuán)之上的力量，而且在其對(duì)它們的反作用中不僅帶來了不可預(yù)見的后果，而且?guī)砥茐男缘暮蠊?/p>

在德國，費(fèi)希特雖然沒有使用“異化”，但他的外化思想已經(jīng)接近我們今天所講的異化思想了。黑格爾最初在宗教批判中使用異化概念，來批判基督教對(duì)人性的摧殘。但真正使“異化”廣受關(guān)注的則是在《精神現(xiàn)象學(xué)》這部著作中，黑格爾用異化來表達(dá)自我意識(shí)、絕對(duì)精神的分化、外化的過程。在他那里，異化、外化、對(duì)象化基本是作相同意義的使用。異化這個(gè)概念在黑格爾著作中頻繁出現(xiàn)，但黑格爾并沒有把它作為一個(gè)特殊概念來專門考察，而是在考察精神的發(fā)展過程中涉及這樣的環(huán)節(jié)。到了費(fèi)爾巴哈，異化開始脫離最普遍含義的使用，用來表示人對(duì)自身本質(zhì)的脫離。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人的本質(zhì)的異化，不是神創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了彼岸世界的神。馬克思異化思想是對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈二人思想的揚(yáng)棄。馬克思以政治經(jīng)濟(jì)的視角發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界由勞動(dòng)異化而造成的人的異化。

二、異化概念在馬克思主義哲學(xué)中的地位

異化理論作為馬克思哲學(xué)中的重要組成部分，是馬克思創(chuàng)立新世界觀的起點(diǎn)。首先，由于馬克思把人的本質(zhì)歸結(jié)為勞動(dòng)，即自由自覺的活動(dòng)，把社會(huì)歷史歸結(jié)為勞動(dòng)異化和揚(yáng)棄這種異化的歷史，因而也就很自然地把生產(chǎn)勞動(dòng)看作社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。其次，由于《手稿》把生產(chǎn)勞動(dòng)看作人區(qū)別于動(dòng)物的根本特征，因而在與自然的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)人的自覺能動(dòng)性，在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的直觀性。在人與人的關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，在一定程度上克服了費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為自然屬性的缺陷。馬克思通過異化勞動(dòng)，揭示出在私有制社會(huì)中，人與人相異化，即勞動(dòng)著和剝削者之間的階級(jí)對(duì)抗關(guān)系。

異化理論確立了馬克思主義科學(xué)體系的雛型。首先在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，在對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，通過分析私有制的形成，揭示了社會(huì)發(fā)展規(guī)律；其次在哲學(xué)方面，在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)的揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，奠定了創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)。通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，馬克思通過探討辯證和歷史唯物主義的原理，新哲學(xué)的路線得到了進(jìn)一步的明確。馬克思認(rèn)識(shí)到，社會(huì)制度的基礎(chǔ)實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)利益的斗爭，從這點(diǎn)出發(fā)，他深入分析了革命運(yùn)動(dòng)與經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，使這一問題得到正確解釋。哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合，還使馬克思得出了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論內(nèi)容富有價(jià)值的論述，初步設(shè)計(jì)了共產(chǎn)主義社會(huì)的特征。綜上所述，我們可以把異化勞動(dòng)理論可以視為馬克思主義科學(xué)體系確立的雛型，理解異化勞動(dòng)理論有助于我們對(duì)馬克思主義三個(gè)組成部分的內(nèi)容及其內(nèi)在聯(lián)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

三、異化理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義

異化理論包含了豐富的人文關(guān)懷，西方的人道主義傳統(tǒng)包涵著人文關(guān)懷性。我們知道現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人是馬克思異化理論的出發(fā)點(diǎn)。人在異化的狀態(tài)中表現(xiàn)為被統(tǒng)治、被支配、被奴役和被束縛。馬克思正是從人的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā)，然后針對(duì)現(xiàn)實(shí)的人出現(xiàn)的異化狀態(tài)進(jìn)行分析，反思和批判資本主義社會(huì)制度，最后得出結(jié)論：人類通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)消滅階級(jí)，消滅分工，實(shí)現(xiàn)異化的揚(yáng)棄，最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放和人類的自由全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，異化的消除其實(shí)就是共產(chǎn)主義即人道主義的實(shí)現(xiàn)。

此外，馬克思研究異化現(xiàn)象的立場(chǎng)和方法為揚(yáng)棄異化提供了借鑒意義。在當(dāng)今社會(huì)，馬克思所指出的異化勞動(dòng)仍然存在，并且愈演愈烈，逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。馬克思在面對(duì)其時(shí)代人們所處的普遍異化的狀態(tài)，在分析、論證、闡發(fā)異化理論時(shí)，始終以現(xiàn)實(shí)的人作為自己的出發(fā)點(diǎn)，始終以現(xiàn)實(shí)的人的存在狀態(tài)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，馬克思的異化理論為現(xiàn)代社會(huì)下的現(xiàn)實(shí)的人的種種異化的揚(yáng)棄提供了現(xiàn)實(shí)的可能。在馬克思看來，異化決不是永恒存在的現(xiàn)象。受資本主義生產(chǎn)關(guān)系制約的異化，必將隨著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)而得到消除。

我國在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，必須面對(duì)馬克思及其西方馬克思主義者所面對(duì)的種種異化現(xiàn)象。和諧社會(huì)的構(gòu)建過程，就是現(xiàn)實(shí)的異化狀態(tài)不斷被揚(yáng)棄的過程。在這個(gè)意義上，合理地理解異化，有助于積極地?fù)P棄已有的異化現(xiàn)象，并有效防止新的異化形式的發(fā)生，有助于社會(huì)和諧的構(gòu)建。

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