摘 要 婦女被棄，自古有之，最早把棄婦寫進文學作品中的是《詩經(jīng)》，開創(chuàng)了“棄婦”這一母題，對后世文學影響深遠。如：《衛(wèi)風·氓》這樣的棄婦詩，描述了被拋棄婦女的不幸命運，展示了一個個被棄婦女的形象?！对娊?jīng)》中的這些棄婦詩都有其獨特的社會意義和審美意義，我們可以從這些詩篇中了解到當時弱勢群體中婦女的不幸生活，感受她們的婚姻狀況，了解當時婦女的社會地位，體會上古女子的整體風貌。

關鍵詞 詩經(jīng) 棄婦詩 婦女 社會地位

一、棄婦詩的藝術手法

《詩經(jīng)》中的棄婦詩往往以敘事為主，雜以抒情和議論?！对娊?jīng)》是一部抒情性很強的文學作品。如《衛(wèi)風·氓》，全詩共六章，每章各十句。敘述了一個女子輕易愛上一個虛偽的男子，與他結了婚。結婚后，女子辛勤的操持家務，但是最后男子卻變心了，拋棄了女子。詩歌從他們相見相戀，結婚，結婚后，一直寫到女子被棄回到娘家的生活。在這個完整的故事過程中，又有抒情和議論。觸景生情，善用比興手法?！对娊?jīng)》中的棄婦詩，大多是描述棄婦在被逐回娘家的路上的所見所感，其中對比手法的運用，也是其藝術上的一大特色。如《衛(wèi)風·氓》中“桑之未落，其葉沃若”和“桑之落矣，其黃而隕”形成了對比。又如氓婚前“信誓旦旦，言笑晏晏”，婚后則“二三其德，士也惘極”，對比中揭示了氓的喜新厭舊本性，從而更突出了棄婦的悲慘命運。這篇抒情詩，敘述受騙被棄的經(jīng)過，抒發(fā)悔恨交加的痛苦，在抒情的氣氛中敘事，寓抒情與敘事，使二者渾為一體，融合無間。不但做到了敘事和抒情相結合，而且還很自然的加了議論，如：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也。”這就使得事實、感情和理智的思考巧妙的結合了起來，從而增強了詩的思想性，深化了該詩的主題。

《衛(wèi)風·氓》里的回憶和對比手法，不僅寫了女主人公的任勞任怨，更加揭露了氓的卑劣品質(zhì)。尤其邊回憶邊對比的寫法。結婚前后的氓這一形象行為的對比，女主人前后思想感情變化的對比，使得往昔與今時、樂于悲、笑與恨相互照應。

二、研究《詩經(jīng)》棄婦詩的意義

（一）棄婦詩的歷史意義

棄婦詩在《詩經(jīng)》中占有重要的地位，棄婦詩篇主要在《國風》和《小雅》中，其思想價值是不容忽視的。這些棄婦詩大多敘述和抒發(fā)自己被棄的無助和痛苦，以及對男子喜新厭舊的怨恨。研究這些詩對于我們了解上古社會的婚姻有很大幫助，給予我們重要的啟示。同時也為描寫女性題材的作品提供了素材。詩或是“表現(xiàn)”內(nèi)在的情感，或是“再現(xiàn)”外來的印象。它以人類的天性為基礎。在《詩經(jīng)》中，男女愛情不是靠貴重的金錢來催生的，以女性為主體的愛情活動充滿了真善美，是人們純真本性的體現(xiàn)。她們的存在是對以金錢為婚姻先決條件的商品時代的諷刺。

（二）棄婦詩對文學的影響

孔子說：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨?！卑选霸埂绷袨樵姼璧乃拇笞饔弥?。西周時期，周天子為了解民情，常常派專人到民間采詩，以觀風俗，知得失，治天下。司馬遷在《報任少卿書》中說：“詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也?！彼f的顯然是指《詩經(jīng)》中的怨刺詩。《國風》是公認的《詩經(jīng)》中的精華部分，而怨刺部分占了相當大的比重。在風詩中，表達對婚姻不滿的就有十余篇，《衛(wèi)風·氓》是《詩經(jīng)》中最長又最好的一篇敘事詩，簡單說是一篇少女—賢妻—棄婦的三部曲作品。歷代詩歌、戲曲、小說中三部曲形式寫法幾乎成了定式，而《衛(wèi)風·氓》為首創(chuàng)之作。如后來的文學作品如：《孔雀東南飛》、《上陽白發(fā)人》、《琵琶行》等影響很深，另外，一些宋詞也出現(xiàn)了棄婦作品，宋代元雜劇和明清小說中關于棄婦的題材，都或多或少地從《詩經(jīng)》棄婦詩中汲取了營養(yǎng)。《詩經(jīng)》中的，賦、比、興一直成為古代詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)手法的典范。以四言為主的句法，一直影響到魏晉。如：曹操的 《步出夏西門》。

《詩經(jīng)》中用了大量的現(xiàn)實主義手法，“其藝術特色是在詩歌創(chuàng)作上初步形成了現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)”[，更真實的寫了生活，寫了人物，寫了故事，“詩圣”杜甫就善于用現(xiàn)實的寫法來描述民生疾苦，更有“但見新人笑，那聞舊人哭”的佳句?？梢姟对娊?jīng)》對后人的寫作影響頗深?！对娊?jīng)》中的棄婦詩更是對后世描寫女性的文學作品產(chǎn)生了深刻影響。它是中華文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，是祖先集體智慧的結晶。

（三）棄婦形象的現(xiàn)實意義

《詩經(jīng)》里的棄婦詩字字血，聲聲淚。棄婦們的遭遇激起了人們對封建宗法制度的極大痛恨，也讓人們對婦女的悲慘命運產(chǎn)生了同情。

正如我們讀到的《衛(wèi)風·氓》，女主人公給我們留下的是純樸和熱情，是天真和單純，而氓的虛情假意，急躁暴怒讓我們唾棄。不顧父母之命、媒妁之言，該女子便輕易的以“秋以為期”諾言相許，這就是進入騙局的首禍，當今社會也不少有金錢利益充當?shù)幕橐?，女孩子的天真、浪漫、純情、輕信往往成為男人抓住的弱點。追求婚戀自由的今天仍不能用眼前的浪漫去等價將來的幸福。

當女子獻出寶貴的愛情，把終身幸福寄托在氓身上時，也為以后婚姻的悲劇打下了基礎，女子的性格，男子的虛偽隨時會葬送婚姻。勤勞善良是中國婦女的傳統(tǒng)美德，中國自古有男婚女嫁，男主外，女主內(nèi)的說法，女子照顧父母，帶孩子，操持家務，而男子做這些就成了“丟面子”，這似乎是千百年來的約定，婚前是“無證駕駛”，百般體貼，關愛備至，婚后是“有證駕駛”，逍遙自在，無拘無束，這種觀念也成了很多男人的借口，認為這就是傳統(tǒng)，這就是應該的。現(xiàn)在仍有這樣的“家里紅旗不倒，外面彩旗飄飄”的丑惡現(xiàn)象。自古就有男休女一說，認為女子應該忠貞，應該以丈夫為中心，潔身自愛，一心為夫，古時自皇帝到百姓都有“三妻四妾”的習俗，從來沒有“三夫四夫”的說法，這種不公平，這種對女子地位的輕視似乎成了一種合理的規(guī)定。

女子將青春，將容顏奉獻給了丈夫家庭后，桑葉也就變得枯黃了，再也不美麗，不嬌艷。丈夫這時不再疼愛她，喜新厭舊了，《衛(wèi)風·氓》一詩里卻讓我們也看到了值得欣慰的地方，當女主人公深愛的“氓”一旦變心，女子就充滿了憤恨，她恨自己，恨丈夫，然而，愛情的破滅并沒有使她沉淪，她選擇了放棄，選擇了重生?！对娊?jīng)》棄婦詩里不僅寫到了棄婦的自怨自艾，自哀自憐，還有她的自信自強。在遭遇了被棄的打擊之后，她痛定思痛，清醒地認識事實，告誡自己別再沉溺于感情，開始反思自己，思考、探索解放之路。這在文學上是一個開端，在事實上更是一個開端，婚姻不幸的家庭自古有之，上古棄婦以自己的親身經(jīng)歷告誡著今人，女子進入感情世界里容易忘我，而男子卻很容易擺脫，情感世界里女人是有天生弱點的，不要只沉溺于浪漫，不要只看到表面，更不能讓婚姻太輕率。上古女性自我觀念和自我意識覺醒的一個重要表現(xiàn)是：自尊自強，大膽地反抗無愛情的婚姻，對惡勢力決不輕易屈從。

《氓》全詩，按春秋時代的禮教去衡量詩中主人公的行為，那么氓屬于誘騙行為，女子屬于私奔，這種結合在當時是遭人譴責的，她們的結合違背禮教，不僅在當時不被人接受，在當今也同樣如此。詩中沒有寫婚后幸福生活的內(nèi)容，而是寫了愛情悲劇閃電般到來。由此可見，作者只是想警告女子不可私奔，其意圖并非是去揭露社會的罪惡，作者警告他人不要再走同樣的路子，以至于連兄弟都會笑話自己，作者痛恨這種男誘女奔的行為。

千百年來，女性逐漸為自己爭取了權力和地位，今天，社會制度的改變，人們意識的提高，讓婦女的地位有很大提高，法律規(guī)定男女平等，婚姻法里更有保護女權的條例，一些節(jié)日也就充分體現(xiàn)了對女性的重視，如：三八婦女節(jié)、母親節(jié)。一些學校更有開展諸如女生節(jié)之類的活動。政府也設立了相關保護女性權益的協(xié)會，組織。男尊女卑、母以子貴、未嫁聽父母，出嫁聽丈夫，甚至聽兒子的，沒有一點自由、沒有一點自我的現(xiàn)象不會再繼續(xù)了。中國大地上職業(yè)女性開始承擔起越來越多的社會責任，真正改變了女性的經(jīng)濟地位，從而徹底改變了女性的社會地位，“女強人”不斷涌現(xiàn)?？偟膩碚f，中國女性經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展，最終走向了獨立和解放。當我們再讀起《詩經(jīng)》棄婦詩時不禁為上古女性而悲哀，不過，《氓》中的女子卻讓我們多了一些安慰，她愛的時候不盲目，愛過以后不糊涂，真正懂得愛的價值的，是個有尊嚴的女性典范。因為身處被人離棄的境地不妄自菲薄，棄婦詩里這些可敬的女性才能在孤獨落泊的時候超越了俗世，守住了自我，沒有墮落，可敬，可贊！更讓今人為能生活到今天的社會而自豪，也會讓人們珍惜當今家庭里能擁有夫婦相敬如賓的生活。

《詩經(jīng)》中的棄婦詩塑造了一個個性格鮮明，形象生動的棄婦形象，讓我們看到了那個時代女性的地位，也讓我們看到婚后女子容顏不再時，那些曾經(jīng)與之山盟海誓的丈夫們丑陋的面孔，他們的喜新厭舊和無情無義讓我們痛恨，而女子的溫順多情、吃苦耐勞、感情專一、留戀舊情卻讓我們痛心。讓我們看清了那個時代的女性的悲哀，在那個以男權為中心的社會，女子是多么的不幸，她們受委屈時無力反抗，孤立無助，讓今人明白再也不要重演歷史。

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