在行文中，批駁人家的論點，叫“破”；亮出自己的論點，叫“立”。先批駁別人的錯誤論點，再詳細論證自己的論點的正確，就叫“先破后立”。那么，如何做到“先破后立”呢？

一、尋縫隙

常說世事無絕對，任何的觀點言論都會在其內(nèi)涵或外延上顯得不夠完整，而這就是我們所要尋找的“縫隙”，即對方論點的“軟肋”。抓住這一點，我們就可以巧妙地駁倒對方。要知道，某一個觀點的適用范圍往往只在某一個時間維度或者地域上起作用。如果對方把一個觀點絕對化地推向普世價值的極端，我們便可質(zhì)疑其范圍，即論點外延不夠恰當。

例如：竊符救趙的歷史故事家喻戶曉。信陵君利用如姬盜取魏王的兵符，既解了趙國之圍，也無形中解了魏國之圍。這個故事在傳頌的過程中，始終以褒揚信陵君具有過人的膽識和才能為主，但是明代文學家唐順之卻從信陵君竊符的動機和目的（僅是為了他的姐夫——趙國的平原君）上，指出了這種做法的不合道德。這便是駁斥對方論證的“軟肋”。

二、巧類比

一般而言，在駁論中運用類比歸謬是不錯的選擇，而且類比得當，一方面可以出彩，另一方面可以避免出現(xiàn)許多陳詞濫調(diào)。

類比論證是一種通過已知事物（或事例）與跟它有某些相同特點的事物（或事例）進行比較類推從而證明論點的論證方法。其中，“相同特點”是這種論證方法能夠成立的前提，沒有它，就無法進行類推；“比較類推”是這種論證方法的根本標志，沒有這個推理過程，就達不到證明論點的目的；“已知事物”是這種論證方法的一個重要條件，它是為所要論述的主體事物服務(wù)的客體事物。這種論證方法通過客體事物與主體事物相同特點的比較，把客體事物的性質(zhì)類推到主體事物上，由此揭示出主體事物具有客體事物同樣的性質(zhì)，從而達到證明論點的目的。

例如：魯迅先生的《拿來主義》一文中，以尼采不是太陽，也沒有無盡的光和熱，類推到中國也不是太陽，也沒有無盡的光和熱，不可能一味地給予，除非中國像尼采那樣瘋掉。

由此可見，客體事物在論證中起著印證主體事物所具有的某些性質(zhì)，進而證明論點的作用。所以，實質(zhì)上是一些特殊的論據(jù)。

三、多舉證

一旦樹立新的論點，道理論證和事實論證可以雙管齊下，從多角度、多層次捍衛(wèi)和豐富自己的論點，形成固若金湯之勢。例如作文《成長需要悉心的呵護》：

我們的成長要擺脫低俗事物的紛擾，用傳統(tǒng)文化來滋養(yǎng)。（立：解決為什么。）有句話叫柔日讀史，剛?cè)兆x經(jīng)。是說意志懈怠時讀史以明志：謀臣策士，家國三寸簧舌里；金戈鐵馬，江山萬里血淚中。讀史書，能養(yǎng)浩然正氣。而驕躁狂暴時讀經(jīng)養(yǎng)性：老莊之道，清凈無為是非空；菩提之心，靈臺空明塵埃無。讀經(jīng)書，能養(yǎng)靜儉德性。我國浩瀚的書海之中，蘊涵著無盡的寶藏，它們是我們成長的養(yǎng)分。（列舉讀史、讀經(jīng)來論證傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，讀經(jīng)部分又先后列舉了老莊、佛經(jīng)等例子，充分論證立論觀點。）

以上列舉的“先破后立”的幾種方法，需要我們在實踐中摸索運用。