摘要：素質(zhì)教育作為我國(guó)現(xiàn)行教育體制中的一個(gè)重要指導(dǎo)思想，從提出到實(shí)施的每一個(gè)環(huán)節(jié)都受到教育工作者以及全社會(huì)的重視與關(guān)注。作為中國(guó)乃至世界教育大家的孔子，他的教育理念和教育思想在這方面是值得借鑒和認(rèn)真思考的。本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的教育思想及其理念的分析，試圖從德育教育、個(gè)性發(fā)展以及能力培養(yǎng)三個(gè)方面找尋到以《論語(yǔ)》為代表的孔子思想與素質(zhì)教育思想的有效契合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》 素質(zhì)教育 孔子

引言

孔子作為我國(guó)古代重要的教育家和思想家，其對(duì)教育的重要貢獻(xiàn)不言而喻，直至今日他的教育思想仍然對(duì)我們的教育產(chǎn)生著重要影響。孔子的教育理念主要集中于由其弟子及再傳弟子整理而成的《論語(yǔ)》一書之中，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》的品讀，可以感悟孔子教育思想的深刻及高明，更能夠發(fā)現(xiàn)其中所體現(xiàn)的素質(zhì)教育的基本理念和思想，這種跨越千年的“合”“同”對(duì)我們更好理解素質(zhì)教育思想并有效踐行素質(zhì)教育有著重要的指導(dǎo)意義。

一、品德教育思想在《論語(yǔ)》中的體現(xiàn)

品德教育一直都是我國(guó)素質(zhì)教育思想中的重要組成部分，以孔子為代表的儒家理論中“仁”便可以被看作是對(duì)人品德教育的目的的高度概括?？鬃釉谒粘?duì)弟子的教學(xué)中就會(huì)講到：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”就是在當(dāng)下素質(zhì)教育方面關(guān)于品德的要求?？鬃痈嬖V學(xué)生，你們見到了品德高尚的賢人，要努力地向他們學(xué)習(xí)，向他們看齊，爭(zhēng)取到達(dá)一樣的境界；當(dāng)你們看到道德低下的人，就要去反省自己，檢驗(yàn)一下自己是否有和這類人一樣的過(guò)錯(cuò)。儒家對(duì)人的教育目的是培養(yǎng)“從政的君子”，孔子對(duì)弟子說(shuō)，“君子周而不比，小人比而不周?！边@就是說(shuō)，君子是品德高尚的人，不會(huì)背地里做什么違反道德的事情，而小人的做法卻是令人厭惡的。他告訴自己的學(xué)生要做君子一樣的人，可以說(shuō)，孔子對(duì)人才的培養(yǎng)中，也最重視道德修養(yǎng)。具有完善的道德，是孔子認(rèn)為成為“人才”的先決條件。孔子也對(duì)于“知”與“仁”之間的關(guān)系提出了見解：“未知，焉得仁？”這就解釋了“知”是實(shí)現(xiàn)“仁”的首決條件，如果不能正確地認(rèn)識(shí)道德，就不可能獲得真正的道德，只有做到“知者不惑”，才能真正使“仁者不憂”。

孔子還從“學(xué)”與“思”的角度闡釋了品德教育的理念。“篤信好學(xué)，守死善道”，這里的學(xué)，所指便是對(duì)品德的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的目的也是“守死善道”。這里的道，所指便是品德。然而不單要好“學(xué)”，孔子還倡導(dǎo)人須善“思”，也就是說(shuō)在語(yǔ)言和行動(dòng)中都要時(shí)刻考慮到品德，考慮到德行的重要，這些無(wú)不體現(xiàn)著素質(zhì)教育思想中對(duì)于品德教育的重要性。對(duì)于守信方面，子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉？”他教導(dǎo)學(xué)生要具有誠(chéng)信的品格，如若不然，就什么事情也不會(huì)做成功的。

《論語(yǔ)》中不但從“知、學(xué)、思”的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)品德教育的重要作用與意義，還從人們對(duì)于仁德的好惡方面闡釋并強(qiáng)調(diào)了仁德本身的重要。儒家之“仁學(xué)”的內(nèi)涵主要包括“愛人”和“克己”。在《論語(yǔ)》中：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一曰克己復(fù)禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉？”孔子的思想正是現(xiàn)代素質(zhì)教育思想的最早體現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)，“愛人”需要人具有極強(qiáng)的同情心，而同情心本身便是一種“仁”，所以，愛人者必能好仁。另一方面，“克己”，需要人去克服自己身上不良的情感，而這不良情感本身就是“不仁”，于是克己者必得惡不仁。這樣一來(lái)，便能做到“仁者不憂”；“不憂”之人便能在心理上克服私心欲望，從情感上愛好仁德而成為“志士仁人”。故此，《論語(yǔ)》中特別強(qiáng)調(diào)：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

除此以外，孔子還從意志與道德的關(guān)系角度，提倡培養(yǎng)堅(jiān)定的意志，用來(lái)使道德能夠持之以恒，長(zhǎng)久地存在下去。如前文所述，正當(dāng)?shù)那楦杏胍玫酱_立，同時(shí)，不正當(dāng)?shù)那楦杏脖仨毜玫娇朔?，能夠使這兩者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)的一個(gè)重要原因便是堅(jiān)強(qiáng)的意志。因此，孔子也著重將意志的鍛煉提升為理想人格形成的必要因素和環(huán)節(jié)，正如孔子把“志于道”放在了“據(jù)于德，依于仁，游于藝”之前，這樣的句子都證明《論語(yǔ)》中對(duì)于人的品德及志向的認(rèn)可，是非常高的。

二、能力培養(yǎng)思想在《論語(yǔ)》中的體現(xiàn)

孔子的教育因著眼于人的全面發(fā)展而體現(xiàn)出素質(zhì)教育特性?！芭囵B(yǎng)德才兼?zhèn)?、表里如一的君子”是孔子明確的教育目標(biāo)，因此孔子的教育中以德為先，輔以智體美等方面能力的培養(yǎng)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力?！熬討训隆倍种袄锶蕿槊馈?，還要在與人交往中“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

在智育方面，他也不僅注意知識(shí)的傳授，更注重能力的培養(yǎng)。子曰：“朝聞道，夕死可矣?！笨梢姡鬃訉?duì)于知識(shí)的渴求是多么重視，對(duì)于學(xué)生的要求也是這樣的。如他認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育學(xué)生要多思考，如果只學(xué)習(xí)不思考就會(huì)有很多迷惑和困擾，而只是空想，不把學(xué)習(xí)落到實(shí)處的話，那么就獲得不到真正的知識(shí)，他還告誡學(xué)生要做到“溫故而知新”，舉一反三，甚至聞一知十，以發(fā)展學(xué)生的思維能力。在培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)能力方面，孔子這樣說(shuō)道：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！彼€注重學(xué)生聯(lián)想能力的養(yǎng)成：“詩(shī)可以興”，還注重學(xué)生的觀察能力“可以觀”，與人相處的能力“可以群”等?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)審美能力的培養(yǎng)，他要求學(xué)生要做到“文質(zhì)彬彬”，成為內(nèi)外兼修的君子。在《論語(yǔ)》中，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”。其實(shí)就是當(dāng)前素質(zhì)教育的最好詮釋：只有做到擁有知識(shí)和具有高貴的品格才能稱為是君子。由此我們可以看出，孔子不但創(chuàng)造了他的素質(zhì)教育思想體系，更培養(yǎng)出了高素質(zhì)有綜合能力的人才，從理論到實(shí)踐都給后人留下了最輝煌的成果。

三、個(gè)性發(fā)展思想在《論語(yǔ)》中的體現(xiàn)

發(fā)展學(xué)生良好的先天稟賦，使之成為學(xué)生固有的品質(zhì)，一直是孔子教育理念中的重要部分，孔子認(rèn)為人有“生而知之者”。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，孔子確實(shí)看到并且注意了學(xué)生的先天個(gè)性。對(duì)學(xué)生天賦與個(gè)性的了解和開發(fā)，無(wú)疑是孔子能夠成為世界矚目的大教育家的重要原因。

首先，孔子了解每一位學(xué)生的性格和特長(zhǎng)。他非常了解自己學(xué)生的秉性：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥?！彼私忸仠Y謙恭好學(xué)，知道司馬牛多言而躁。不單是性格，連學(xué)生的特長(zhǎng)，孔子也可以說(shuō)是了如指掌。人或問(wèn)孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也?！薄白迂暫稳缛艘?？”曰：“辯人也，丘弗如也?！薄白勇泛稳缛艘玻俊痹唬骸坝氯艘?，丘弗如也?！边@些透徹的了解為孔子能夠按照學(xué)生不同的個(gè)性來(lái)對(duì)他們進(jìn)行教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也反映出《論語(yǔ)》對(duì)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重視。

其次，孔子善于因材施教。根據(jù)學(xué)生們的不同天賦秉性，進(jìn)行合理地規(guī)劃和引導(dǎo)，使那些天賦逐漸演化為學(xué)生身體中的美好品行?？鬃訉?duì)能言善辯子貢說(shuō)：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣！”這使子貢更加加強(qiáng)自己語(yǔ)言表達(dá)方面的訓(xùn)練，最終能夠“使令于君前”，在外交方面顯示了他的卓越才能。而對(duì)于有“勇”之天賦的子路，孔子在贊美的同時(shí)不免有所擔(dān)憂，而他也沒有采取師生之間命令的形式，而是用疏導(dǎo)的方法告誡子路：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜?！笔棺勇芳缺３至擞挛涞奶熨x，又能夠合理的控制，不至于作出小人之行，最終成為了擁有美好品行的人。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《論語(yǔ)》中所表現(xiàn)出的傳統(tǒng)儒家的教學(xué)理念，體現(xiàn)著素質(zhì)教育的思想，或者也能說(shuō)成《論語(yǔ)》的思想為當(dāng)前我國(guó)所實(shí)施的素質(zhì)教育思想的形成提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。誠(chéng)然，本文所述只是《論語(yǔ)》中諸多思想精粹之一二，還有很多語(yǔ)句與內(nèi)容也都體現(xiàn)著素質(zhì)教育思想，這些都有待于我們?nèi)ゲ粩嘌芯颗c發(fā)現(xiàn)，使傳統(tǒng)的經(jīng)典能夠在素質(zhì)教育的大潮中發(fā)揮出它應(yīng)有的效用，為我國(guó)素質(zhì)教育的發(fā)展推波助瀾。 語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

[1]張建康.孔子的素質(zhì)教育思想和實(shí)踐[J].重慶廣播大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（02）.

[2]詹瑜.孔子素質(zhì)教育思想管窺[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（07）.

[3]楊偉蓉.論孔子的素質(zhì)教育思想[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006（04）.

【本文系“高校思想政治理論課新課程教學(xué)方法研究”項(xiàng)目階段性成果。（項(xiàng)目編號(hào)：0705245）】