非洲的藝術(shù)時(shí)常充當(dāng)中介的角色，其目標(biāo)是使事件達(dá)到某種人們所希望的狀態(tài)，而其途徑一般是與神進(jìn)行接觸。最著名、最具視覺(jué)說(shuō)服力的靈媒作品中包括剛果及相鄰的中非各民族的“恩基?！保╪kisi，復(fù)數(shù)為minkisi，意思是“藥”）——魔力雕像?！岸骰！笔侨萜鳎锩嫜b的是能讓術(shù)士們利用死者的力量為生者服務(wù)的東西。幾乎任何容器都可以成為“恩基?！?，但在非洲以外的世界名聲最響的“恩基?！笔莾瓷駩荷钒愕墨C人雕像，比如圖中的這一個(gè)（18.16）。它們被稱為“恩孔蒂”（nkon原di，復(fù)數(shù)為minkondi），它們追捕并懲罰巫婆和作惡者。

“恩孔蒂”剛開(kāi)始時(shí)只是一個(gè)簡(jiǎn)單的雕像，跟其他任何雕像一樣，它也是向雕刻家訂制的。為了賦予它力量，術(shù)士須在它表面添加一小捆一小捆與死者和“恩孔蒂”將被要求施行的可怕懲罰相關(guān)的材料，也可能會(huì)加入其他物質(zhì)。纏繞在這個(gè)“恩孔蒂”雙腿上的捕獵網(wǎng)提醒它目標(biāo)是什么，嵌在它眼中的鏡子使它能發(fā)現(xiàn)正在接近的巫婆。替尋求其幫助的私人主顧甚至整個(gè)部落辦事的術(shù)士念起咒語(yǔ)召喚并激怒“恩孔蒂”，促使它行動(dòng)起來(lái)，激怒它的主要方法是在它身上釘鐵釘或猛砍。

年復(fù)一年，鐵釘和其他東西越積越多，為“恩孔蒂”令人恐懼的威力提供了視覺(jué)證據(jù)。

非洲靈媒藝術(shù)的主要類型——而且恐怕是非洲藝術(shù)中最偉大的一種——是假面戲。假面戲中包含了雕塑、服裝、音樂(lè)和情節(jié)，所以它不光是要與神靈取得聯(lián)系，帶來(lái)改變；它把神本身帶到了大眾中間。在西方的博物館里，非洲面具通常是被當(dāng)作雕塑來(lái)展出、欣賞的。但在非洲，面具絕不會(huì)作為一個(gè)孤立的死物向公眾展示。它只存在于運(yùn)動(dòng)狀態(tài)之中，它的角色只有一種，那就是降臨人間的神祇的頭或臉。

這張照片中的面具（18.17）是諾沃（Nowo），即特姆內(nèi)人的一種管理女性事務(wù)的婦女組織“邦多”的導(dǎo)師神。邦多社幫助少女為進(jìn)入成人身份做好準(zhǔn)備，然后把她們當(dāng)作完全成熟的婦人引見(jiàn)給全體族人。與許多非洲社會(huì)的情形一樣，被認(rèn)為即將成年的年輕人被從家里帶走，集中過(guò)著與世隔絕的生活，并學(xué)習(xí)成人的秘密、經(jīng)受肉體上的嚴(yán)酷考驗(yàn)。在此期間，她們被認(rèn)為處在一種脆弱的“中間”狀態(tài)，既不是兒童，也不是成人。

她們需要神的保護(hù)、引導(dǎo)和支持，才能成功地從人生的一個(gè)階段過(guò)渡到另一個(gè)階段。

在這里，諾沃在幾個(gè)隨從的陪同下參加了邦多社的一個(gè)儀式。有光澤的黑色面具體現(xiàn)了特姆內(nèi)人心目中理想的女性美和端莊氣質(zhì)。環(huán)繞著底部的圓環(huán)可比作飛蛾的蛹：正如毛蟲(chóng)破蛹而出后會(huì)變形一樣，少女從邦多社出來(lái)后就成了婦女。這些圓環(huán)也可看成是水的波紋，因?yàn)閾?jù)說(shuō)諾沃出生在仙女們居住的池塘或河的深處。綁在諾沃的復(fù)雜發(fā)髻上的白色頭巾表示了她對(duì)受她照顧的新入會(huì)者的同情，因?yàn)樵诟綦x期間，這些新入會(huì)者的身體被涂成白色，以示其“中間”狀態(tài)。

在面對(duì)“伊杰勒”（ijele，18.18）表演時(shí)，我們必須拋棄自己事先關(guān)于什么是面具的一切想法。作為尼日利亞伊博族最受尊崇的面具，“伊杰勒”只出現(xiàn)在特別重要的人物的葬禮上，將其靈魂迎入來(lái)世并降低他從一個(gè)生存階段向另一個(gè)過(guò)渡的難度。“伊杰勒”有流暢、分層的意思?！耙两芾铡钡母叽竽７碌氖窍伹稹诜侵蓿伹鸬母叨瓤梢缘竭_(dá)8 英尺，而且伊博人認(rèn)為蟻丘是冥界的入口?！耙两芾铡边€是一棵圣樹(shù)，樹(shù)是生命的象征，賢明的長(zhǎng)者們會(huì)聚在樹(shù)枝下討論大事?！耙两芾铡钡摹爸俊鄙系牧魈K、鏡子和花朵之中有大量人和動(dòng)物的雕像及其他面具——這實(shí)際上是伊博人及其社會(huì)的一份圖錄。許許多多的大眼睛表明了對(duì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在（但通?？床灰?jiàn)）的神界的留意。雖然外表莊嚴(yán)，但“伊杰勒”動(dòng)起來(lái)活力十足：傾斜、飛跑、搖晃、旋轉(zhuǎn)。它是只在人間作短暫停留的偉大的意義——關(guān)于生命本身的——之樹(shù)。

非洲假面戲從面對(duì)一小群新入會(huì)者的神圣而秘密的表演，到接近世俗娛樂(lè)的公共表演，類型不一而足，但從來(lái)沒(méi)有哪一種假面戲是完全世俗的。規(guī)模最大的假面戲可以用許多天的時(shí)間分階段表演，以多種面具為主角。代表自然和自然力的神；由祖先和新亡者變成的神；按人的種類或社會(huì)角色劃分的神，如年輕侍女、鐵匠和農(nóng)夫；代表抽象概念的神，如美或生殖力或智慧——可能都會(huì)露面。我們對(duì)這種豐富多采、形式多樣的藝術(shù)類型的了解主要來(lái)自西方的研究者，如人類學(xué)家和藝術(shù)史家。在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)里，他們花了很多時(shí)間在“田野考察”上，也就是說(shuō)，深入不同的非洲村落，觀察、拍攝、記錄這些表演。但由于假面戲奇特的天性，觀察者反而常常覺(jué)得自己成了觀察的對(duì)象。

圖中（阿瑪古伊茲，尼日利亞，1983年）戴面具的人是在一個(gè)伊博族村子的一次假面戲表演中被人拍下來(lái)的。他是“奧尼奧查”（onyeocha），即“白人”。他頭戴木髓做的帽盔，手拿木髓做的筆記本和筆，可能是一個(gè)來(lái)此對(duì)這些有趣的非洲人作重要研究的學(xué)者。在劇團(tuán)的其他假面舞者跳舞時(shí)，他卻不動(dòng)。相反，他傲慢地看著他們的舉動(dòng)，然后記下筆記。眾所周知，歐洲人熱衷于把無(wú)論什么事都寫(xiě)下來(lái)。但這樣做，他們能了解到什么呢？表現(xiàn)歐洲政府官員的白人面具是20 世紀(jì)初開(kāi)始出現(xiàn)的，這時(shí)的非洲大陸正處在殖民統(tǒng)治之下。在旅游業(yè)扶持了許多公共假面戲的今天，扮演游客的假面舞者時(shí)有出現(xiàn)。

本文摘自《世界藝術(shù)史九講》第十八章：伊斯蘭藝術(shù)和非洲藝術(shù)