【摘 要】黃安歌曲中的愛(ài)情敘事既帶有典型的中國(guó)風(fēng)，又融入了自身真實(shí)的體驗(yàn)與反思，同時(shí)，佛學(xué)背景又賦予他敘事的另一種眼光，這種多重視角構(gòu)成了黃安愛(ài)情敘事的獨(dú)特性與超越性。

黃安在歌曲敘事中運(yùn)用了多種古典敘事手法：比興，用典，選取古典意象與傳統(tǒng)主題，引導(dǎo)聽(tīng)者用通感的方式將聽(tīng)覺(jué)的詞匯轉(zhuǎn)化為圖像與意境，構(gòu)建出一個(gè)個(gè)古典凄美而深沉的場(chǎng)景與故事。

本文著重從黃安的成名曲《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》入手，分析他歌曲中敘事視角，隱含作者與敘述者的關(guān)系和對(duì)敘事時(shí)空的轉(zhuǎn)換，探討他的通俗歌曲中愛(ài)情敘事的特點(diǎn)及成因，發(fā)掘出歌者厚重的傳統(tǒng)文化意識(shí)與深沉的人文關(guān)懷

【關(guān)鍵詞】黃安 歌曲 愛(ài)情敘事 中國(guó)風(fēng) 超越性

緒論

黃安1993年以《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》蜚聲歌壇，名聲大噪；1994年出版的專(zhuān)輯《救姻緣》被稱(chēng)為其“新古典主義中國(guó)風(fēng)”的巔峰之作。其通俗歌曲創(chuàng)作的主題大多圍繞愛(ài)情，詞曲中流露出濃厚的古典文化韻味與傳統(tǒng)文化體驗(yàn)；而作為佛教徒的黃安，對(duì)傳統(tǒng)歌曲的愛(ài)情敘事又有著悲憫的眼光與對(duì)世俗的超越；其愛(ài)情敘事既具有傳統(tǒng)文化的古典之美，又有佛眼看世界的頓悟，并且借鑒現(xiàn)代性的敘事方式，著重?cái)⑹鰝€(gè)體生命的獨(dú)特經(jīng)歷與情感體驗(yàn)。黃安的繼承與超越使其通俗的愛(ài)情敘事具有了世俗性與超越性的雙重性質(zhì)，喚起聽(tīng)眾深層的集體文化記憶與個(gè)人情感的記憶。

歌曲屬于時(shí)間藝術(shù)，其具有時(shí)間一維上的線條性，通過(guò)聽(tīng)覺(jué)感知，在時(shí)間的線性延伸中呈現(xiàn)不斷流動(dòng)的詞匯，再現(xiàn)敘述者的故事與情感。黃安的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》既體現(xiàn)了時(shí)間藝術(shù)的線性時(shí)間特質(zhì)，又通過(guò)嵌入古典意象、音高節(jié)奏等方式營(yíng)造了一個(gè)古典優(yōu)美的空間意境。

下面通過(guò)對(duì)《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》中愛(ài)情敘事的詳細(xì)解讀，分析其敘事手法、特色及精神意旨。

《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》敘事分析

“新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)”題名中隱含了兩組對(duì)立的關(guān)系：新與舊，夢(mèng)與醒?！靶隆敝阜Q(chēng)當(dāng)下的愛(ài)情；“舊” 指稱(chēng)過(guò)去的歷史的愛(ài)情，是間接獲得?！靶隆迸c“舊”有時(shí)間與空間的雙重阻隔，而“夢(mèng)”字，消解了這一敘述斷裂。與“夢(mèng)”相對(duì)應(yīng)的是“醒”，隱含作者慘淡經(jīng)營(yíng)的主旨，為要?jiǎng)裎渴廊?，喚醒千年的長(zhǎng)夢(mèng)。

“昨日像那東流水，離我遠(yuǎn)去不可留，今日亂我心多煩憂(yōu)?！逼鹁溆玫?，屬于典型的傳統(tǒng)修辭格，化用李白詩(shī)句，“棄我去者，昨日之日不可留。亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”。第一人稱(chēng)敘述者“我”的情緒從“昨日”逝去的悵惘到“今日”的“煩憂(yōu)”，通過(guò)敘述者的內(nèi)視角自述，展現(xiàn)了他情感的跌宕起伏，從過(guò)去時(shí)光的回憶轉(zhuǎn)回到當(dāng)下所處的情感困境，這里采用了時(shí)距中的概述，將過(guò)去與現(xiàn)在的狀況一筆點(diǎn)出，簡(jiǎn)潔凝練。

“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，明朝清風(fēng)四漂流?！贝颂幰美畎椎脑?shī)句“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意，明朝散發(fā)弄扁舟?！蓖ㄟ^(guò)敘述者的動(dòng)作，塑造了一個(gè)狂放的古典俠士形象，仗劍揮刀，散發(fā)弄舟。通過(guò)比興手法，將“消愁”比作“斷水”，其結(jié)果適得其反，“水更流”而“愁更愁”，將前句所述的“煩憂(yōu)”形象化，顯示出敘述者的惆悵煩惱之深之長(zhǎng)。“明朝”又是一個(gè)新的時(shí)間段——未來(lái)。通過(guò)下文的敘述，敘述者認(rèn)識(shí)到愛(ài)情困境是人類(lèi)永恒的情意結(jié)。而此時(shí)的敘述者尚處在烏托邦式的幻想中，隱含作者的目光在更高處關(guān)注著敘述者的成長(zhǎng)。

這一段敘述將過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)分別概括為三個(gè)明確的時(shí)間概念：“昨日”“今日”“明朝”，敘述者一生的情感體驗(yàn)及起伏變化通過(guò)三個(gè)時(shí)間點(diǎn)被簡(jiǎn)潔傳神地表述出來(lái)，構(gòu)成一條敘述者意識(shí)的時(shí)間流。

“由來(lái)只有新人笑有誰(shuí)聽(tīng)到舊人哭，愛(ài)情兩個(gè)字好辛苦?！薄靶氯诵Α迸c“舊人哭”給聽(tīng)者帶來(lái)了一種視聽(tīng)沖擊與情感張力，原本的反義詞在此卻成為了相對(duì)的概念，今日的新人終將成為昨日的舊人，耳邊又傳來(lái)明日新人清脆的笑聲，這是一個(gè)永遠(yuǎn)循環(huán)的不幸的輪回。這原本只是敘述者個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)，但“由來(lái)”一詞卻將其所指內(nèi)涵極大地?cái)U(kuò)展開(kāi)來(lái)，從自身的體驗(yàn)中反觀歷史，領(lǐng)悟到愛(ài)情的不確定性。這種色衰愛(ài)弛的認(rèn)知在古典詩(shī)詞中所占比重極大，敘述者化用了這些詩(shī)詞來(lái)言說(shuō)這種體驗(yàn)是古今共有，是人類(lèi)共同面臨的情感危機(jī)。

至此，敘述者的認(rèn)識(shí)開(kāi)始逐漸深入，由己度人，看到了自身的不幸又感受到了眾生的痛苦。此時(shí)，敘述者的目光與隱含作者重合，得了隱含作者悲憫的目光。

“是要問(wèn)一個(gè)明白，還是要裝作糊涂，知多知少難知足?！睌⑹稣叩淖穯?wèn)開(kāi)始清晰：對(duì)于愛(ài)情，究竟是要徹底追問(wèn)；還是回避矛盾，默默忍受背叛與傷害。這里，敘述者的現(xiàn)代意識(shí)開(kāi)始顯露，如果敘述者按照傳統(tǒng)思維，那這個(gè)問(wèn)題就不存在了。但是，敘述者卻對(duì)愛(ài)情進(jìn)行了深入的反省與思考，他追問(wèn)一個(gè)終極的答案，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)愛(ài)情的困境都源于欲望，“難知足”。

“看似個(gè)鴛鴦蝴蝶不應(yīng)該的年代，可是誰(shuí)又能擺脫人世間的悲哀?！薄傍x鴦蝴蝶”是古典文化中象征美滿(mǎn)愛(ài)情的典型意象，一個(gè)“看似”，明確告訴聽(tīng)者，愛(ài)情悲劇的本質(zhì)原因在人心，世間無(wú)人能幸免。敘述者再次以他的現(xiàn)代意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛(ài)情悲劇的片面理解作出了顛覆與反諷：傳統(tǒng)文化關(guān)照大歷史環(huán)境，外部壓力，卻忽視個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)與內(nèi)心情感，敘述者認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)——人本身才是悲劇的內(nèi)因與實(shí)質(zhì)。

“花花世界鴛鴦蝴蝶，在人間已是顛何苦要上青天，不如溫柔同眠。”隱含作者的目光俯瞰著花花世界，充滿(mǎn)悲憫與嘆息。敘述者同時(shí)糾正了兩種極端態(tài)度，世人要么對(duì)愛(ài)情抱有太多希望太多執(zhí)著，要么就談之色變避之不及。敘述者的態(tài)度在此顯明：任何一種割裂極端的方式都是不可取的，人應(yīng)該活在世間，坦然地去擁抱愛(ài)情?！懊摺迸c“夢(mèng)”不同，前者是安穩(wěn)平和的，后者是不安穩(wěn)變動(dòng)無(wú)常的。這是敘述者與隱含作者達(dá)成的共識(shí)，充滿(mǎn)了悲憫的普世情懷。

整首歌曲隨著敘述的深入，歌者的目光逐漸轉(zhuǎn)變，從內(nèi)視個(gè)體經(jīng)驗(yàn)到反思關(guān)照蕓蕓眾生，領(lǐng)悟到了這苦難的輪回與生生不息。至此，敘述者與隱含作者的認(rèn)知重合，跳出了自身苦難而開(kāi)始荷擔(dān)眾生的不幸。

通過(guò)以上對(duì)黃安“新古典主義中國(guó)風(fēng)”歌曲的敘事解讀，以《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》為例，大致了解了黃安歌曲中愛(ài)情敘事的方式，設(shè)計(jì)敘述者與隱含作者雙重視角，由分裂走向合一，由文本中的雙向關(guān)照構(gòu)成了作者悲憫的眼光，傳遞出他的創(chuàng)作精神及深厚的人文關(guān)懷。

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