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        稀有的民族文字鏡

        2014-04-29 00:00:00孫立謀
        收藏界 2014年10期

        中國是一個多民族的國家,在各民族發(fā)展的過程中,有他們自己的語言文化,如藏族使用藏文,蒙古族使用蒙文,新疆少數(shù)民族使用回文,云南納西族也有幾近失傳的納西文……遺憾的是這些文字在銅鏡上尚未發(fā)現(xiàn)過,或者說他們當時沒有制造銅鏡的條件或技術(shù)。盡管如此,仍有極其珍貴的少數(shù)民族文字鏡出現(xiàn),它像晨曦中閃爍的星星,是中國燦爛輝煌的銅鏡史中的奇葩。今將本人收藏及所知的幾種少數(shù)民族文字鏡從歷史的背景加以探討。

        一、契丹文字鏡

        1973年蒙古昭烏達盟出土一件八角形鏡,凸起素寬緣,圓鈕,鈕外四方鑄契丹文四字,譯為“長壽福德”,外圍雙凸線方框,框外飾芝草紋。左下側(cè)鏨刻漢字“寶官”三字及畫押,對角徑14.6厘米(圖1,見昭明、洪海《古代銅鏡》151頁,中國書店 1997年出版)。

        1971年黑龍江大安永合村金代遺址出土一面契丹文字鏡,徑26厘米,八角形,圓鈕。鈕外雙線方框,框內(nèi)鈕兩側(cè)各有界欄,間有五行豎寫的契丹文字??蛲馑倪叧傻妊切?,內(nèi)飾纏枝花草紋,素寬緣外卷。鏡右上邊緣刻有“濟周錄事顏完通”字樣(圖2,見張英《吉林出土銅鏡》文物出版社 1990年出版),表明這件銅鏡一直沿用到金代。這件銅鏡中的契丹文大致釋為:“時不再來,命數(shù)由天,逝矣年華,紅顏白發(fā),脫超綱塵,天相吉人。”宣揚的是時光短暫,人命由天,只有超脫現(xiàn)實,才能避兇化吉的宿命思想。據(jù)《金史》載,天眷三年(1140年)改黃龍府為濟州。該鏡是目前契丹文鏡中最大、銘文最多的一件(李縉云《古鏡鑒賞》262頁 漓江出版社 1995年出版)。

        “契丹”是本民族的自稱,意為鑌鐵或刀劍?!捌醯ぁ币辉~和有關(guān)契丹人的記載,最初見于《魏書》的“契丹傳”,唐初由紇便部的大賀家族聯(lián)盟八部組成第一個部落聯(lián)盟,首領(lǐng)可汗,聯(lián)盟歸附于唐,唐玄宗先后將宗室外甥女三人封為公主,嫁給契丹首領(lǐng)。907年,迭刺部世里(耶律)家族的阿保機被推舉為聯(lián)盟首領(lǐng),947年建國稱帝,改國號為遼(李桂枝《契丹》《文史知識》,1983年1月)。

        契丹人建國前無文字,建國后仿照漢字、回鶻(契丹西部的回鶻部落文字)創(chuàng)造了契丹大、小字。契丹字不僅是遼代的官方通用文字,而且金代、元初仍在使用,通行三百年之久(同上)。

        二、女真文字鏡

        筆者藏有女真文八卦鏡兩面,圓形,徑5.8厘米,圓柱狀鈕,寬平緣,凸弦環(huán)分區(qū),內(nèi)區(qū)鑄八卦紋,外區(qū)飾女真文10字(圖3),另一鏡徑5.4厘米,長條鈕(圖4)。兩鏡女真文字、八卦紋大致相同,文字無從辨識。估計是金元時期隨身佩帶,作吉祥辟邪、消災(zāi)祈福之用,仕女系帶懸頸垂于胸前,可隨取照容。男子掛在腰間,兼有裝飾功能。女真文字鏡資料中未見記載,可見它是稀缺之物。

        八卦是道家創(chuàng)造的陰陽哲學思想標志性圖案。初始以乾坤定南北,稱先天八卦,到了周朝,氣候地理環(huán)境發(fā)生變化,與八卦方位不相符,周文王將八卦方位作了變動,以離坎定南北,稱文王八卦圖。八卦鏡中的八卦圖百分之八十以上都是文王八卦。至今所知最早八卦紋銅鏡是安徽望江縣博物館藏南朝八卦紀年鏡,鏡上銘文有“建元元年廣陵泰守河南侯造”,系南朝高安帝蕭道成元年(479年)造。唐代八卦鏡趨多,宋代盛行。由于宋遼金民族之間的交往溝通,八卦紋鏡繼續(xù)在少數(shù)民族間流傳。五代十國時期,黑水(黑龍江)的后裔開始以女真為族名。1115年阿骨打稱帝。女真人原無文字,建國之前,往來文書用契丹字,建國后,完顏尹參考契丹字、漢字,創(chuàng)造了女真文字,發(fā)展了女真民族文化,加強了漢人和女真人間的經(jīng)濟、文化聯(lián)系(李桂枝《女真》《文史知識》,1983年12月)。女真文八卦鏡的出現(xiàn),說明女真人同漢人共同繼承和發(fā)展了中華民族的文化,豐富了我們的文化寶庫。

        三、西夏文字鏡

        西夏國地處大西北的邊陲地域,以今寧夏自治區(qū)為中心,兼廓甘肅、內(nèi)蒙、青海和陜西部分地區(qū),當時軍力強盛,文化發(fā)達,與宋遼金王朝分庭抗禮,嚴重影響了相互之間的經(jīng)濟文化交流,1127年被成吉思汗的蒙古大軍所滅,西夏民族遠徙他鄉(xiāng),融入了其他民族之中,缺失了西夏文化傳承和發(fā)展的條件。由于歷史的變遷,缺少考古發(fā)掘相關(guān)資料的引證,西夏國是否制造過銅鏡,尚不能毅然定論。

        由鄧昭輝、劉路編著的百姓收藏圖鑒《銅鏡》一書收錄有一面圓形西夏文字鏡,光邊無緣飾,直徑8厘米,圓柱狀鈕,鈕頂上有方印工匠銘,因磨損字跡模糊,難于辨認,光素的背上刻有西夏文字六個(圖5)?!躲~鏡文化與圖案》的作者介紹一面西夏文六字真言方鏡,邊長7.4厘米,圓鈕,重206克,緣鈕間有雙線圓環(huán)飾,其內(nèi)為六字真言西夏文(圖6)。兩鏡的西夏文基本相同,被稱之為極其稀罕的西夏文銅鏡。

        佛教的六字真言為“嘛呢叭咪哞”,屬佛教密宗蓮花部,其緣起即蓮花生菩薩,往極樂世界所唱的六字圣歌,表示佛心部,嘛呢梵文是如意寶的意思,表示寶部心,又叫“聚寶”;叭咪是蓮花的意思,表示蓮花部心,比喻佛像蓮花一樣純潔;哞字表示金剛部心,是起愿成就的意思。全句有依靠佛的力量得到正果,成就一切,普度眾生,達到佛的境界的含義(賈亦顯、李婷《銅鏡文化與圖案》,北京工藝美術(shù)出版社,2007年出版)。其實所謂的“真言”,來自于印度的密咒,梵文稱之為“陀羅呢”,屬密宗身口意之三密,又言咒語,是佛陀、菩薩、金剛等諸護法禪定中說的密言,其語真實,不虛幻。以簡單的文字總攝佛、菩薩等功德,誓愿及佛法的奧義,是人與佛、菩薩等溝通極為奧妙神秘至理名言、特音、信息碼,具有神奇的作用,是密宗教重要修持的內(nèi)容之一。

        西夏王元昊,對漢文、佛學都很精通,于公元1038年正式稱帝,國號大夏,定都興慶(今寧夏銀川市),因為它位宋朝西北,所以歷史上稱之為西夏,稱元昊為夏景宗。早在西夏正式建國以前,元昊就授意大臣野利仁榮創(chuàng)制了一套筆畫繁復(fù)的“蕃字”,后來又仿唐宋翰林體制,建立了“蕃字”、“漢字”二院,在國中將新制的蕃字一道推行,并將蕃字稱“國字”,這就是歷史上著名的西夏文。西夏文不僅在西夏統(tǒng)治的近二百年中一直通用,而在西夏滅亡之后,還流傳了相當長的時間,對西夏的政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展,起到了重要的作用(聶鴻青《西夏史料簡說》《文史知識》,1989年4月)。西夏文字鏡的出現(xiàn),有客觀的時代背景,但從鏡的形制判斷或晚于西夏,且金元時期的風格比較明顯。

        四、八思巴文鏡

        元代的蒙古統(tǒng)治者對宗教采取兼容并蓄、廣為利用的政策,從元代梵文鏡在鏡著中頻見,足以引證,然有無本民族的八思巴文鏡?對收藏者而言,則是聞所未聞。我有幸珍藏一枚,鏡呈六出菱花形,徑16.5厘米,鏡緣窄凸圓潤,不規(guī)則低鈕,背飾線凸圓環(huán),內(nèi)區(qū)由鈕處向四方鑄十字狀陽文八思巴文字四個,為“富貴家平”吉祥意。有宋鏡的風韻,通體綠色包漿,古樸典雅,粗獷豪放,時代特征濃烈,品相完好,十分罕見,其文化歷史價值,顯得格外珍貴(圖7)。

        大致相同的八思巴文鏡,至今僅見江西瑞昌市洪一鄉(xiāng)麥良出土一面,現(xiàn)藏瑞昌市博物館。上海博物館收藏一面元代祝壽雜寶鏡,鈕上方鑄有一銀錠紋,銀錠上有八思巴文。而北京五棣收藏的一面元代博局紋鏡,右側(cè)凸起的銀錠上鑄有八思巴文印記。這些鏡上雖有八思巴文,因分別有雜寶、博局主題紋飾,不能稱八思巴文字鏡,而是元代銅鏡。

        元朝第二代領(lǐng)袖忽必烈獨崇佛教,信奉喇嘛教,他尊西藏大喇嘛八思巴為國師。八思巴(1235-1280年)是藏族著名的佛學家,同時又是一位具有遠見卓識的政治家和學者,在中國元代歷史上占有十分重要的地位。1269年,八思巴向忽必烈敬獻自己創(chuàng)制的蒙古新字,忽必烈欣喜有加,次年下詔,頒行天下,俗稱八思巴字,封八思巴為帝師,即是全國最高的宗教領(lǐng)袖。當時我國江南一帶就有不少學習八思巴文的學校(朱良志、姜波《上下五千年》第四卷77頁,《元代的喇嘛教》,沈陽出版社,1995年;王棣《殘鏡淺談》,《收藏》2008年1期126頁)。今日所見兩面八思巴文鏡,一面在江西九江,一面在安徽安慶,兩市毗鄰,位長江中下游銜接地段,它可能與當時在江南開設(shè)學習八思巴文學校有關(guān)。

        我國是一個有五十六個民族組成的文明古國,制造使用銅鏡歷史長達四千年之久,戰(zhàn)國、漢唐鏡工藝精湛,文化內(nèi)涵豐富,享譽世界,國外著名博物館、收藏家競相珍藏。國家及地方博物館藏鏡數(shù)量充盈,民間藏鏡發(fā)現(xiàn)了許多顯為人知的新鏡紋,猶似百花爭艷,增添了光彩奪目的銅鏡新篇章?;仨覈歧R、藏鏡及研究銅鏡的歷史長河,少數(shù)民族文字鏡僅見契丹、女真、西夏、八思巴文四種,總數(shù)不足十面,卻見證了少數(shù)民族為構(gòu)筑中華文明所發(fā)揮的不可磨滅的貢獻。(責編:雨嵐)

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