泰寧歷史上有過很輝煌的科舉盛況，北宋時科甲連第、人文昌盛，民諺有“隔河兩狀元、一門四進士、一巷九舉人”之說。這里出過兩個狀元、54個進士、101個舉人，朱熹、李綱、楊時等古圣先賢曾在此讀書、講學、著書立說。泰寧的讀書氛圍濃郁，文化底蘊深厚。

歷史上，泰寧共出過兩個狀元，一個是北宋熙寧三年（1070年）狀元葉祖洽，另一個是宋慶元二年（1196年）的鄒應龍。一個小縣能出兩個狀元也算是件不尋常的事。

風骨嚴峻葉祖洽

葉祖洽（1046年～1117年）從小聰穎好學，才識卓異，18歲鄉(xiāng)試中解元。北宋治平年間（1064年～1068年），葉祖洽游學各地，與邵武上官均（后為龍圖閣侍制）同窗研讀，又與游酢（后為著名的理學家、教育家）、施景明以師友相稱，共同研究時弊，切磋學問。宋熙寧三年（1070年），葉祖洽高中狀元。

葉祖洽為家鄉(xiāng)做的一個永恒貢獻是請宋哲宗皇帝給了泰寧現(xiàn)在這個縣名。

北宋熙寧三年（1070年），剛中狀元的葉祖洽任兵部職方司郎中。這年，正好他的同僚好友、尚書右司郎中張汝賢出任福建路按察使。葉祖洽委托他，以“天下無水不朝東”但山東曲阜孔府門前的泗河卻向西流了300里所以才出了孔圣人為由，向皇帝建議：家鄉(xiāng)歸化縣（蠻夷歸順王化之意）的杉溪，從縣城到梅口鄉(xiāng)向西流了30華里，也算是人杰地靈的寶地，應改歸化縣名。那時，泰寧也還真是個人杰地靈的好地方，文風蔚然、文聲鶴起，僅宋熙寧三年至九年間即出現(xiàn)“七年三科六進士、一狀元”。元祐元年（1086年），宋哲宗趙煦準奏，將曲阜孔子闕里的府號“泰寧”賜為縣名，以表示愛寵、褒揚和鼓勵。

據(jù)說，葉祖洽高中狀元與當時北宋年間王安石“變法”的政治斗爭相關聯(lián)。王安石，字介甫，晚號半山，撫州臨川（今屬江西）人，宋仁宗慶歷二年（1042年）進士，神宗熙寧年間兩任同平章事（宰相），實行變法，企圖改變宋朝積貧積弱的局面。

熙寧三年，正是王安石“變法”派的主要骨干呂惠卿為主考官。關于這一榜的狀元的取舍，《續(xù)資治通鑒》有這樣一段記載：殿廷試策時，“祖洽策言：‘祖宗多因循茍簡之政，陛下即位，革而新之?！湟庠谕逗弦?。考官呂惠卿列阿時者在高等，訐直者居下；劉攽覆考，悉反之。李大臨、蘇軾編排上官均第一，葉祖洽第二，陸佃第五。帝令陳升之面讀均等策，擢祖洽為第一?！K軾謂：‘祖洽詆祖宗以媚時君，而魁多士，何以正風化！’乃擬進士第一篇獻之?！比~祖洽就是這時以支持“變法”的身份入選狀元的。

他的入仕正逢王安石第一次推行新政的高峰期，很快被委以重任，奉派簽書奉國軍判官，繼而判登聞檢院，任國子監(jiān)丞。葉祖洽也確實為推行新政盡了一份力。他為新政收集朝野輿論，發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和推薦“變法”新人，深得王安石等“變法”派倚重。

熙寧九年（1076年）春天，朝中一些保守派大臣利用天上出現(xiàn)慧星這一自然現(xiàn)象趁機攻擊新法，宋神宗對實施新法又動搖不定。王安石只好辭去宰相職位，葉祖洽也受到保守派的打擊，熙寧十年他以國子監(jiān)丞出任湖州知縣，繼而留任校書郎閑職。元豐末年至元祐初（1085年～1086年），葉祖洽才擢為兵部職方司員外郎，加集賢校理，進禮部郎中。

元祐年間（1086年～1094年），因宋哲宗年幼，由宣仁皇太后聽政后，復用司馬光、呂公著等一批守舊派大臣，廢除新法。葉祖洽一再上奏牘，表明自己的政治立場，維護變法，遭到守舊派的彈劾。守舊派趙君錫抓住葉祖洽參加科舉殿廷試策問答卷中有“祖宗紀綱法度因循茍簡，愿朝廷與大臣合謀而新之”一語，說是誹謗朝廷，要治葉祖洽的罪。當年的考官蘇軾、劉攽主持公道，認為趙君錫“可以為議論乖謬，若謂之訕則不可”，幫了葉祖洽一把。但是，守舊派又以葉祖洽協(xié)助王安石制訂與推行新法，官府與民爭利，顯然是“貪鄙無狀”為理由提出彈劾。于是，葉祖洽被貶謫外放任廣西刑獄，不久又改任江蘇海州知縣。

紹圣元年（1094年），宋哲宗親政，重用革新派章惇，重新推行新政。葉祖洽也被召回，先后任中書舍人、給事中等要職。紹圣四年（1097年），朝廷商議追貶元祐黨人。這是個非常敏感的政治話題，尤其是對王珪、蔡確的定性。葉祖洽提出對元豐年間已受處理的王珪、蔡確兩人必須區(qū)別對待。他上疏哲宗說：“當先帝違豫，臣適在朝廷，親聞士論籍籍罪珪。伏乞特下有司，正珪之罪。”哲宗不得已，只好“珪遺表恩例并行追奪，所賜宅拘收入官，追貶珪萬安軍司戶參軍?！钡茏谝惨虼讼訔壸媲?，認為其“不可大用”。

元符二年（1099年），中書省右正言鄒浩因上奏哲宗說不應隨意廢孟后而立劉妃，被貶安徽新州時，睦宗宅講書王回為鄒浩送行被認為是同黨也遭到坐貶。由于葉祖洽曾舉薦過王回，哲宗籍此將葉祖洽貶到濟州，后又徙遷至江西洪州。

元符三年（1100年），宋徽宗即位后起用革新派曾布與守舊派韓忠彥同為宰相。葉祖洽與曾布私交甚深，曾布推薦他入京。葉祖洽為吏部尚書后竭力選拔合適人才，支持曾布改革。崇寧元年（1102年），曾布被罷相，一大批變法革新派官員也都受到了罷貶。葉祖洽被列入元祐黨籍，不予重用。至政和初，葉祖洽才被任命為洪州知州，繼改任安徽亳州知州、加徽猷閣直學士銜。政和七年（1117年），葉祖洽卒于亳州官署。

葉祖洽死后被賜葬于建康府（今南京）宣義鄉(xiāng)雁門。葉祖洽一生維護變法，立場堅定，不屈不撓，舊志贊嘆他是“風骨嚴峻”之人。

鄒應龍與狀元巖

也許是科舉文化的烙印于斯格外醒目。在泰寧這小小的“漢唐古鎮(zhèn)、兩宋名城”里，曾出現(xiàn)“隔河兩狀元，一門四進士，一巷九舉人”的輝煌。而位于古城東北12公里處，有一座孕育出中國第一位巖穴狀元的生態(tài)學堂——狀元巖，更是濃縮詮釋了中國1300多年科舉制度的文明史。

狀元巖是一座耐得住寂寞的山。冷清和幽遠是它青青的衣裳，孤獨和堅忍是它郁郁的魂魄。那日下午，踏入潛龍峽時，我便感覺到了。峽中出現(xiàn)一處險峻的山崖，山崖上有參差不齊、深淺不一的石階，石徑青苔斑駁，古意盎然，近千級，曲折盤旋于陡壁，一直踅入山頂一個隱秘的巖穴。那石階稱“斗米階”，那山崖名“登云崖”，那巖穴便是“狀元巖”。據(jù)說，800多年前，18歲的鄒應龍一回回背著斗米，踏著古道上山，在巖穴中苦讀5年。倘若真是如此，青年書生面對著冷清和幽遠，心中的孤獨和堅忍是否穿越了這座寂寞大山？

答案顯然是確定的。如今，壯元巖的山山水水都刻上了鄒應龍的痕跡。門為狀元門，峽為潛龍峽，崖為曬書崖，峰為文昌頂，谷為文曲谷。連傳說也是那么意韻綿遠。說是山中有三位土地神，奉命保護未來的狀元公讀書。青年書生鄒應龍常借著月光看書，每當月影逐漸西移，他的桌椅也跟著移動，不知不覺懸掛于巖穴之外，飄浮在半空之中，這下慌了三位土地神，他們一扛桌，一頂椅，一托人，累得手臂發(fā)麻，氣喘吁吁，每夜如此，苦不堪言。而青年書生一心只讀圣賢書，渾然不知身外事。試想，月明星稀之夜，萬籟俱寂之時，丹山碧水之上，清風寒露之間，三位須發(fā)皆白的神仙共同托舉著一介青年書生，一起完成了一幅鄒應龍就月讀書圖，何等地縹緲與神秘，令人遐思。

而山中雙乳峰的由來，傳說是琵琶精為色誘鄒帥哥，變?yōu)轱L情萬種的妙齡女子，袒露迷人酥胸，豈料帥哥坐懷不亂，正眼不瞧。仍是朝夕誦讀圣賢書不已，琵琶精妖術不靈，大敗而去，于是雙乳化為雙峰，警示世人。似乎在說，入山求學，就要耐得住寂寞，心無旁騖，即使“紅袖添香夜讀書”也不允許。唯一可以相親的只有自然山水。那天，我們一鼓作氣登上166級的換骨嶺，大汗淋漓，轉(zhuǎn)而步入兩側懸崖，叢生刺柏之中，山風徐來，真如脫胎換骨了一回。原來，“仁者樂山，智者樂水”，說的是無論仁者還是智者，都只能和必須讓秀山麗水陶冶身性，浸潤心靈。當我們對著回音谷連呼三聲，山谷的回響清晰而沉重，似乎還傳來悲壯的韻味，而回響之后，山川更加幽寂。

攀登狀元巖的山路不就是和攀登科舉之路一樣嗎？

狀元巖又是一座不甘寂寞的山。藏龍臥虎是它不動聲色的形體，蓄勢待發(fā)是它騷動勃發(fā)的內(nèi)心。那天，我們登臨山頂，站在了海拔1056米的文昌頂上，遠眺筆架峰，它在云霧繚繞中似乎向你飄來，就如當年等候鄒應龍如椽大筆灑墨疾書之后，放入其中稍作歇息。而另一面的4座山巒，綿延起伏，如蒼龍騰云駕霧，謂之“四龍出?！保╊较?，5座連體山包，仿佛5只蹲伏的老虎，正蓄勢鉚勁，縱身而躍。此為“五虎上山”。環(huán)顧周遭，天地之間，似乎都是峰巒組成的世界，大氣磅礴，躍躍欲試的山巒世界。

原來耐得住寂寞和不甘寂寞在狀元巖是如此矛盾的統(tǒng)一。

據(jù)堪輿家說法，鄒應龍讀書的巖穴之上，有一條山嶺，形如裸露的5趾足背，而這恰是佛的祥瑞之像。而巖穴卻似一彎新月，長約50米，高不上3米，進深約7米。巖穴中間壁上鐫刻“狀元巖”三個摩崖大字，為清乾隆年間泰寧文人所書，此外，別無他物，顯得空空蕩蕩。據(jù)鄒氏家譜記載，鄒應龍先祖是五代時的鄒勇夫，官居后梁尚書左仆射兼上柱國御史大夫、威武軍節(jié)度使，因“開疆建縣”有功，后人稱之“開泰公”。鄒應龍顯然出生官宦之家，但到父輩家境衰落，所以“年十八，習《春秋》，貧無書，‘三傳’皆手抄”（《壙志》）。試想，一介青年書生，只身辭家入山，選擇懸空巖穴棲身，孤獨面對凄苦環(huán)境，是什么精神力量支撐著他？也許為了家道中興，光宗耀祖；也許為了經(jīng)世報國，史冊留名。而早他100多年，為泰寧奪得第一個狀元的葉祖洽，應該是直接楷模。如今800多年過去，人走室空，但我似乎看到狀元巖旁分明還鐫刻著：“書中自有千鍾粟，書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”；“朝為田舍郎，暮登天子堂”；“吃得苦中苦，方為人上人”等經(jīng)典語句，只是這些耳熟能詳?shù)恼Z句大多鐫刻在許多世人心中。

《宋史·鄒應龍傳》記載：鄒應龍，字景初，慶元二年（1196年）進士。歷官為起居舍人，以直龍圖閣權知贛州，遷江西提點刑獄。尋遷中書舍人兼太子右諭德，復兼太子左庶子、試戶部尚書。后曾累任工部尚書、刑部尚書、禮部尚書，兼侍讀、資政殿學士等職，又以敷文閣學士提舉真原萬壽宮、玉隆萬壽宮及端明殿學士提舉洞霄宮。淳祐四年（1244年）卒，贈少保。該傳全文僅200字左右，政績只字未提，但從羅列的一大堆職官簡歷表里，南宋6部中他做了4個部尚書，可見其仕途閱歷之深，才干練達。而宋人趙與籌所撰《故少保大資政樞密參政鄒公壙志》，對鄒應龍家世、政績倒記敘不少。提及24歲中舉，次年，試禮部第一，欽點狀元及第。累官中，曾以試戶部尚書身份出使金國，頗有主見，這可是當年南宋王朝外交的第一等大事。他也曾數(shù)次“剿撫兼施”農(nóng)民起義和流寇作亂，說明具有軍事指揮才干。他還曾出任泉州知軍，懲治劣跡昭著的皇族子弟和奸商，做了許多利民實事。他主持建造的泉州順德大石橋，雄跨筍江兩岸，至今依然堅固完好。嘉熙元年（1237年），時年66歲，盡管宋理宗一再挽留，他還是堅決告老還鄉(xiāng)。73歲病逝于家鄉(xiāng)泰寧南谷山塢。

綜觀鄒應龍宦海生涯41年，不愧是一位凜然正氣、廉潔正直、親民為民的好官吏，也是南宋朝廷的肱骨忠臣。難怪他去世時，朝廷特為他輟朝志哀，追封并治喪。更讓我驚奇的是，鄒應龍去世16年后，宋理宗于景定元年（1260年）農(nóng)歷七月廿八日，下詔特授他為“昭仁顯烈威濟護國廣佑圣王”。緣由是年前宋軍在抵抗蒙古軍侵略大戰(zhàn)時，云彩中出現(xiàn)鄒應龍令旗，宋軍備受鼓舞，克敵大勝。至今，不少地方的廣佑圣王廟香火益旺，而臺北廣佑圣王廟就坐落在臺灣著名的風景區(qū)陽明山。

泰寧人津津樂道的還是鄒應龍連中“二元”之盛舉，24歲州試得中解元（舉人第一名），25歲以《諒陰不親策》欽點狀元及第。泰寧政協(xié)文史委和泰寧鄒應龍文化研究會合編的《狀元宰輔鄒應龍》一書，還收集了中國歷代文狀元、狀元宰輔和連中二元狀元統(tǒng)計表，在南北宋300多年間，共出狀元118人，連中二元22人，官至宰輔25人，可見鄒應龍在中國古代科舉之路上的鳳毛麟角，風光榮耀。

榜樣的力量是無窮的。鄒應龍中狀元6年后，鄒氏家族涌現(xiàn)出9名舉人，其中5名進士。據(jù)統(tǒng)計，宋代泰寧共登進士23名，可以說迎來了科舉盛世。泰寧學宮也是在這背景下興建的。800多年來，鄒氏家族興旺發(fā)達，百萬后裔遍布祖國大江南北和世界各地，并有大批軍政、工商、科技、文藝界精英。實乃鄒氏家族之幸，泰寧故鄉(xiāng)之榮。這應該與泰寧厚重的科舉文化、獨特的狀元之路的影響分不開的，那就是孜孜不倦的求學精神。

我對《壙志》中描寫鄒應龍容貌氣質(zhì)的一段話很感興趣：“公風神俊邁，眉目如刻畫。半言片簡，皆超然有塵外趣，而簡靜深厚，不求人知?！碧貏e是氣質(zhì)中的超然塵外，我想一定是在那耐得住寂寞又不甘寂寞的絕壁巖穴中煉成的。唯有稟受山川磅礴之氣，風月靈秀之氣，天地浩然之氣，一代狀元公才能百煉成鋼。

鄒應龍與狀元巖，山因人而彰顯，人因山而揚名，這應該是一種永恒的對應。