摘 要：西方文明，當(dāng)前世界主流文明之一。其源于歐洲，卻脫胎于希臘文明之中。當(dāng)我們從時(shí)光隧道中回望，不管是哲學(xué)、政治，還是藝術(shù)、建筑。西方文明總是散發(fā)出種種希臘文化的古風(fēng)。從古希臘到羅馬，再?gòu)牧_馬到中世紀(jì)的歐洲，直至今日的歐美。古老的希臘文明一路走來(lái)脫胎出無(wú)數(shù)的杰作。因此本文將重點(diǎn)闡述西方文明與希臘文明的種種文明，與其在漫漫歷史長(zhǎng)河中的演變。

關(guān)鍵詞：文明；希臘；文明；歐 洲

[中圖分類(lèi)號(hào)]：G04 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-36--02

在世界上眾多文明體系中，西方文明在其內(nèi)部的多個(gè)分支共同作用下，向世人展現(xiàn)出一幅與眾不同，美妙絕倫的動(dòng)人畫(huà)卷。

西歐羅馬人用戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教、法律統(tǒng)一了歐洲，并對(duì)這片大陸進(jìn)行了文化的改造與發(fā)展，羅馬人修筑了以羅馬為中心的道路系統(tǒng)，在帝國(guó)的部分地區(qū)統(tǒng)一了語(yǔ)言。如果說(shuō)羅馬如此輝煌的成就是受到了一位老師的啟發(fā)，那么這位老師并一定要數(shù)希臘了。羅馬的法律來(lái)自希臘雅典，其政體吸收了希臘的成分；在整個(gè)羅馬帝國(guó)時(shí)期羅馬人雖然不愿意接受希臘對(duì)于戲劇、競(jìng)技的愛(ài)好，但是許多藝術(shù)、文學(xué)還有哲學(xué)的靈感卻來(lái)自希臘。而在接下來(lái)的6至11世紀(jì)中，基督教與希臘哲學(xué)則扮演了歐洲文化舞臺(tái)上的主角；直至脫胎于希臘人文思想的文藝復(fù)興濫觴衍化出當(dāng)代西方文明新星。

由此而見(jiàn)，整個(gè)西方文明體系深深地植根于古代希臘文明。希臘的藝術(shù)、史詩(shī)、戲劇建筑對(duì)日后歐洲文化的影響無(wú)與倫比。而哲學(xué)、歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)則是現(xiàn)代科學(xué)與工業(yè)技術(shù)此類(lèi)最具有歐洲特點(diǎn)成就的基石與靈魂。

在某個(gè)遙遠(yuǎn)的早晨，一位希臘哲學(xué)家看著冉冉升起的太陽(yáng)，說(shuō)道：為什么太陽(yáng)總是升起，什么使星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，又是什么控制著月亮的陰晴圓缺。千年以來(lái)，人們崇拜日出這一自然現(xiàn)象，在代代相傳的神話中，長(zhǎng)輩告訴他的孩子們；無(wú)需質(zhì)疑，只需敬仰。而到了希臘，這里的哲學(xué)家們卻沒(méi)有顯得如此言聽(tīng)計(jì)從。他們質(zhì)疑一切，他們探究什么是真實(shí)的，什么是虛假的，我們知道沒(méi)有人能在集體的幻想睡夢(mèng)中，看清自我與自然的真實(shí)所在。自此，諸神的神壇轟然崩塌，留下人類(lèi)獨(dú)自思索自我存在的價(jià)值與來(lái)源。

人類(lèi)童稚時(shí)代的信仰幻想被希臘哲人狠狠敲碎。荷馬不再像古希臘人那樣崇拜奧林匹斯諸神，他嘲弄阿佛洛狄忒與阿瑞斯被赫菲斯托斯所織的金網(wǎng)所捕，這位被戴了綠帽子的丈夫還邀請(qǐng)眾神前來(lái)觀看，而荷馬似乎是聽(tīng)到了眾神的大笑，笑聲中傳達(dá)出人格的氣息，而非令人肅然起敬的信仰。當(dāng)荷馬時(shí)代的鄉(xiāng)下人還對(duì)希臘神話深信不疑的同時(shí)他卻已用自己生動(dòng)活潑的筆觸將這些古代曾經(jīng)莊嚴(yán)肅穆的神話改寫(xiě)為幽默的故事，即使是原來(lái)對(duì)于古希臘神話深信不疑的王公大臣在瀏覽過(guò)荷馬優(yōu)美的著作之后也漸漸地視這些不可一世的神靈為文學(xué)作品中有血有肉的角色。希臘人開(kāi)始漸漸地不那么虔誠(chéng)時(shí)，神也許離開(kāi)了他們，可是自由的光輝卻自此閃現(xiàn)，此時(shí)此刻信仰成為了自由的枷鎖。教條的漸漸肢解，使得他們有更廣闊的思想空間。

自由的精神始終貫穿了歐洲歷史：蘇格拉底因其散播質(zhì)疑神的言論而被雅典的陪審法庭判處死刑。也許陪審法庭的雅典公民們卻有其理，但我卻更愿意相信這樣的審判結(jié)果更富有對(duì)于蘇格拉底充滿諷刺與不滿的態(tài)度成分。他用eironia （反諷）的態(tài)度，證明了世人的無(wú)知。時(shí)過(guò)境遷，我們不再唯神獨(dú)尊?？墒亲屵@個(gè)真理普及開(kāi)卻用了好幾個(gè)世紀(jì)。自蘇格拉底之后，崇尚自由的精神在中世紀(jì)歐洲伽利略的身上再次得到了閃現(xiàn)，當(dāng)教會(huì)強(qiáng)迫伽利略在一份聲明地球是靜止的教會(huì)文件上簽字，據(jù)說(shuō)他只是咒罵道：它是運(yùn)動(dòng)的！自由往往是由這些“固執(zhí)”的少數(shù)人與社會(huì)的世俗權(quán)力所對(duì)抗而一點(diǎn)點(diǎn)形成的，因?yàn)檎胬聿⒎悄鼙粰?quán)利所控制，它只能汲取自人類(lèi)自由的思想，并非神靈所能改變。

自由的精神在中世紀(jì)強(qiáng)大的教會(huì)力量下暫時(shí)的泯滅了，但是隨之而來(lái)的文藝復(fù)興卻像一股洪流不斷地沖擊著教會(huì)所構(gòu)筑的柵欄。哥白尼首先對(duì)教會(huì)關(guān)于地心說(shuō)發(fā)起了挑戰(zhàn)，而提出了日心說(shuō)。曾經(jīng)“屬于”我們的星球忽然都離我們而去，本屬于上帝的星球們?nèi)缃裰皇呛棋钪婵臻g中散落的小石子，只剩人類(lèi)與地球存在于無(wú)盡的黑暗中。就像風(fēng)雨中的奧德修斯，當(dāng)他的三個(gè)隨從因吃了“忘憂果”而流連忘返時(shí)，奧德修斯卻依然在返鄉(xiāng)路上苦苦追尋。在生活方式的選擇上有人愿意服下宗教的“忘憂果”，而有人卻更愿意在追尋真理的航程中追尋，我并不能評(píng)價(jià)一種方式更加優(yōu)選，但是在歷史的長(zhǎng)河中我們被一代又一代的哲人喚醒。當(dāng)然為真理而戰(zhàn)死并不只是男人的專(zhuān)利，在古希臘的戲劇中我們不難找到這樣的例子。索?？死账乖谒鶆?chuàng)作的悲劇中描繪了俄狄浦斯的妹妹以遵循“天條”為由埋葬了兄長(zhǎng)波呂尼刻斯，從而觸怒了底比斯王克瑞翁的禁令而招來(lái)殺身之禍。在劇中安提戈涅向世人展現(xiàn)出了一個(gè)不向世俗權(quán)力低頭的勇于展現(xiàn)自我意愿的女英雄的形象。這樣的傳統(tǒng)相信與后來(lái)古代歐洲婦女的地位高于其他地區(qū)婦女地位是息息相關(guān)的。

曾經(jīng)有人把古代希臘婦女的獨(dú)立性歸于早期女權(quán)制社會(huì)的存在與得墨忒耳女神崇拜所致。但是經(jīng)過(guò)細(xì)究，我們發(fā)現(xiàn)如果這種情況曾經(jīng)發(fā)生過(guò)，那么也一定是處于史前時(shí)代，而我們并沒(méi)有充足的歷史材料作為例證的基礎(chǔ)。再者，只有微乎其微的證據(jù)證明過(guò)女神崇拜曾經(jīng)在古代流行過(guò)。恰恰相反，當(dāng)我們對(duì)于印歐人種的探究愈加深入，我們就越能發(fā)現(xiàn)，在印歐人種的古代神話中神的出現(xiàn)往往是如同夫妻、情侶般成雙成對(duì)的出現(xiàn)。北歐神話中的奧丁與弗麗嘉，印度的毗濕奴與拉克希米，希臘的宙斯與赫拉、波塞冬與安菲特里忒、俄刻阿諾斯與忒堤斯、烏拉諾斯與蓋亞，等等。從此我們是能看出古代的先人們總是向我們展現(xiàn)出男女兩性平等的圖景，以此體現(xiàn)出女性的獨(dú)立性，而非是通過(guò)刻意地突出女性的決定從作用而達(dá)到目的的。

從至今可考的社會(huì)史中看，男人在人類(lèi)的整個(gè)歷史進(jìn)程中總是占有優(yōu)勢(shì)。在古希臘“丈夫”一詞（Posis）也有擁有者之意。此處的“擁有”并不是指其對(duì)妻子擁有支配權(quán)，而是指擁有他們所住的房子。說(shuō)明男人在對(duì)于房屋支配權(quán)上相較于女人更有優(yōu)勢(shì)。在以弗所書(shū)中5：23 保羅說(shuō)：“男人領(lǐng)導(dǎo)女人，女人聽(tīng)從男人?！斌w現(xiàn)了古代猶太習(xí)俗。同樣，《古蘭經(jīng)》中說(shuō)“男人們是女人們的監(jiān)護(hù)人”。

在西方（包括古希臘），追求真理的傳統(tǒng)給人們帶來(lái)了思想的自由（雖然其中略有波折），而在中東所存在的帝國(guó)中，思想顯然沒(méi)有西方來(lái)得自由。不管在它們的歷史中曾經(jīng)存在過(guò)多么偉大的藝術(shù)成就，政治上卻總是延續(xù)著勝者為王、王者世襲的模式。而這樣的王位也并非高枕無(wú)憂，潛在的野心家們與外族就像一把達(dá)摩克利斯之劍一般懸于頭頂。在古埃及與以色列的短暫時(shí)期雖出現(xiàn)過(guò)宗教階層統(tǒng)治過(guò)的穩(wěn)定時(shí)期，但是穩(wěn)定的代價(jià)卻是社會(huì)的極其保守與落后。在這樣世襲神權(quán)統(tǒng)治下的人民只得相信上帝選擇了他們的統(tǒng)治者，而在遇到暴君或是無(wú)作為的君主時(shí)，他們無(wú)力反抗，只能信仰上帝會(huì)為他們主持公道。在西方（最早源于希臘），政府總是需要對(duì)民眾負(fù)責(zé)。民眾對(duì)于政治的需求越大，政府的透明度就越大。民眾們希望團(tuán)結(jié)在一個(gè)公開(kāi)、公正、具有道德的政府下。當(dāng)古希臘人開(kāi)始真實(shí)地觀察世界，批判的審視政府的同時(shí)，他們也開(kāi)始解釋本身的信仰與習(xí)俗。于是在希臘也就出現(xiàn)了希羅多德所記述的歷史，柏拉圖所描繪的政治思想與社會(huì)構(gòu)造。優(yōu)秀的思想使人們做出獨(dú)立的選擇，這樣的思想火花使歐洲文化走上了獨(dú)立自主的軌跡。雖然在中世紀(jì)希臘的自由精神被神圣羅馬帝國(guó)與拜占庭帝國(guó)所泯滅，但是在中世紀(jì)之后獨(dú)立的精神重新回到人們心中，并在政治、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)、與社會(huì)組織等各個(gè)方面盛行起來(lái)。1176年由意大利北部眾多城市組成的倫巴底同盟打敗了神圣羅馬帝國(guó)紅胡子皇帝巴巴羅薩，并于1183年簽訂了“皇帝承認(rèn)諸城自治權(quán)條約”。而中世紀(jì)歐洲的第一個(gè)共和政體則是從神圣羅馬帝國(guó)中獨(dú)立出來(lái)的三森林州并形成了后來(lái)的瑞士聯(lián)邦。加爾文離開(kāi)家鄉(xiāng)法國(guó)而前往瑞士并不是巧合。當(dāng)他在日內(nèi)瓦定居下來(lái)時(shí)，日內(nèi)瓦剛剛宣布從薩伏平公爵的統(tǒng)治下獨(dú)立（1535）。加爾文的思想有很大一部分也來(lái)自于當(dāng)時(shí)的尼德蘭，經(jīng)典的希臘思想在那里盛行德西德里烏斯·伊拉斯謨?cè)诼固氐ぞ帉?xiě)了第一版希臘文新約圣經(jīng)，而雅典的歷史在當(dāng)時(shí)的尼德蘭也人盡皆知。隨后荷蘭人定居于北美的哈萊姆（現(xiàn)紐約市的黑人聚集區(qū)）新鹿特丹，我們不難相信荷蘭人帶去的并不止是物質(zhì)財(cái)富，政治與宗教上的理念更是在200多年的美國(guó)歷史中漸漸地濡化著美國(guó)的制度。我們是否能理解為美聯(lián)邦的最終根源是源自于伯里克利所創(chuàng)立的“希臘聯(lián)邦”（445BC）當(dāng)你身處華盛頓這座偉大的城市時(shí)你無(wú)不會(huì)看見(jiàn)古希臘的影子：白宮、國(guó)會(huì)大廈以及林肯紀(jì)念堂的巨型臺(tái)柱；方尖碑、自由女神像等雕塑來(lái)表達(dá)一種抽象的意義在美國(guó)也所處可見(jiàn)，而這樣的手法也是源于希臘的。

在眾多的藝術(shù)形式中，詩(shī)歌是受希臘影響最深的，以至于眾多用于以分析詩(shī)歌的英語(yǔ)單詞是來(lái)源于希臘（iambs，dactyls， trochaes， anapests，prosbody，meter等等） 音樂(lè)，另一希臘遺產(chǎn)，在西西里的錫拉庫(kù)扎被畢達(dá)哥斯拉首次開(kāi)始研究。當(dāng)然，凱爾特人、日耳曼人、斯拉夫人對(duì)于歐洲的詩(shī)歌與音樂(lè)的貢獻(xiàn)可能早于他們對(duì)于希臘的聽(tīng)聞，但是毋庸置疑的是他們沒(méi)有像希臘人那樣對(duì)于這些藝術(shù)形式進(jìn)行系統(tǒng)的分析、研究。

歐洲的眾多民族曾經(jīng)是沒(méi)有書(shū)寫(xiě)習(xí)慣的，當(dāng)我們對(duì)于歐洲最早的銘文盧恩文進(jìn)行研究時(shí)我們發(fā)現(xiàn)了希臘的印記。當(dāng)我們研究教皇烏爾菲拉發(fā)明的哥特式字母時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)希臘的影子。

西方傳承于歐洲的還有后來(lái)被稱(chēng)之為L(zhǎng)ove of Language（愛(ài)語(yǔ)言）。它包括了方言學(xué)、語(yǔ)源學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、語(yǔ)音學(xué)等等，這些分支以專(zhuān)業(yè)的希臘術(shù)語(yǔ)解釋了整個(gè)希臘語(yǔ)言的原則。這樣的研究方法同樣也成為后來(lái)西方語(yǔ)言方面的基本研究方法。

不僅如此希臘對(duì)于西方的影響還涵蓋了地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、邏輯學(xué)、動(dòng)物學(xué)等等。也許有人會(huì)說(shuō)，這些學(xué)問(wèn)是由后來(lái)的歐洲或是美國(guó)學(xué)者所創(chuàng)立的，那么也只能佐證這是歐美子孫后代對(duì)于真理追求、學(xué)術(shù)自由的希臘祖先的繼承吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]源于希臘文（eironia）， 原為希臘戲劇中的佯作無(wú)知者， 在自以為高明的對(duì)手面前說(shuō)傻話，但最后這些傻話被證明是真理，從而使 “高明” 的對(duì)手大出洋相。

[2]GREEK ORIGIN OF EUROPEAN CULTURE Author（s）： Jan Knappert Source： International Journal on World Peace， Vol. 12， No. 3 （SEPTEMBER 1995）， pp. 39-47Published by： Professors World Peace Academy