摘 要：作為古希臘文化和古希伯來文化兩個(gè)最好的代表人物，蘇格拉底和耶穌基督對(duì)西方世界及其文明產(chǎn)生的影響是不可估量的。他們都有著卓越的智慧和高尚的品格，并都相信自己是上帝的使者，有著傳揚(yáng)真理的使命。由于他們的人格和思想以及那為真理舍命的精神在很大程度上滲透到西方文明中，因而在后世的西方世界中出現(xiàn)了一大批與他們相仿的宗教徒、學(xué)者和哲人，而他們的人格也在很長(zhǎng)一段時(shí)間里近乎成了西方世界的集體人格。筆者希望通過粗略地比較這二者的死來更多地認(rèn)識(shí)這二者的相同和不同，并試著從中獲取一些重要的啟示，作為它對(duì)當(dāng)今這個(gè)時(shí)代的可能有的意義。

關(guān)鍵詞：逆境；先知；蘇格拉底；耶穌基督；死亡

作者簡(jiǎn)介：尹諾，男，浙江寧波人，在讀學(xué)生。高中時(shí)接觸到了宗教和哲學(xué)，并有一定愛好，寫有幾篇不成熟心德與感想，并有發(fā)表，希望日后能夠從事哲學(xué)和宗教方面的研究?，F(xiàn)在正在深入了解的古希臘羅馬哲學(xué)、中世紀(jì)基督教神學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-36--02

導(dǎo)言

在西方世界中，蘇格拉底之死被看做是僅次于基督之死的殉道。甚至有許多人“藉著把他和既是人也是神的人物相比，試著把他舉到令人敬畏的高度?！?這種看法受到過質(zhì)疑，但這種比較卻是很有必要的，因?yàn)樵谒麄兩砩洗_實(shí)有著一些相同的地方，而他們也遇到過一些相同的事。他們?cè)诓煌牡胤揭愿髯缘姆绞絺鞯?，有著各自的追隨者和熱愛者，但同時(shí)也有反對(duì)者和嫉恨者；最終他們都被不公地起訴，受到當(dāng)局的審判并被害。而他們的部分言辭訓(xùn)誨和事跡卻都流傳了下來，直至今日。

一、雅典的“牛虻”

普通的哲學(xué)只改變我們的觀點(diǎn)，而深刻的哲學(xué)改變的則是我們的心靈。無疑，蘇格拉底教授的是后一種哲學(xué)。

（一）神賦的使命

蘇格拉底和耶穌基督常常被看做是真理的傳講人。但嚴(yán)格地來講，蘇格拉底不能說是一個(gè)傳道者，因?yàn)樗麖奈捶Q自己獲悉過“道”，他倒是常常說：我只知道我一無所知。應(yīng)該說，蘇格拉底更接近于一個(gè)哲學(xué)家，這也是他和耶穌基督的一個(gè)重大不同。雖然他并不構(gòu)建哲學(xué)體系，但確實(shí)沒有誰比他更具哲學(xué)家的性格和氣質(zhì)了；他愛好真理和知識(shí)，常常會(huì)憑借他所掌握的一些哲學(xué)方法來與他人進(jìn)行深刻的辯論，也常去雅典的大街小巷和人們交談。這是蘇格拉底在受審前進(jìn)行的主要活動(dòng)，正是在這一過程中，蘇格拉底有了他的跟隨者和熱愛者同時(shí)也有了他的反對(duì)者和嫉恨者。

（二）理性的認(rèn)知

蘇格拉底被愛和被恨都出于一個(gè)相同的原因，那就是他有著出眾的智慧。一般來說，當(dāng)時(shí)的雅典人——尤其是控訴他的人——將這種智慧看作是一種雄辯的技巧；但從更加深刻的意義上來說，這種智慧則另有其根源，即：他將理性定為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。

顯然，人們并非沒有理性，但很少有人能像蘇格拉底那樣運(yùn)用理性。蘇格拉底是第一個(gè)以討論的方式來論述理性的人。我們可以看到，在蘇格拉底和歐緒弗洛談?wù)摼打暮x時(shí)，蘇格拉底首先讓其為“敬虔”下一個(gè)清楚明白的定義；而在蘇格拉底為西米亞斯和克貝講解靈魂不朽時(shí)，他也作了一番長(zhǎng)長(zhǎng)的論證。雖然不能因此說蘇格拉底是將理性帶給雅典的人，但可以說蘇格拉底是整個(gè)雅典城中的最先認(rèn)識(shí)到該怎么踏踏實(shí)實(shí)地使用理性、將沉睡在混亂的辯論中的理性喚醒的人。在這個(gè)意義上，他不是攜帶著神秘啟示的先知，而是吹響理性號(hào)角的先知。

（三）智慧的標(biāo)準(zhǔn)——反省

從《申辯篇》中我們可以看到，“誰更智慧”的問題在蘇格拉底那里有著一個(gè)特殊的含義。通常來說，“誰更智慧”的問題在雅典辯士那里意味著：誰具有更多的知識(shí)？但這卻不是蘇格拉底心目中的“智慧”。因?yàn)樵谕ㄟ^理性的嚴(yán)格審查后蘇格拉底發(fā)現(xiàn)，每個(gè)人都沒有太多知識(shí)?！罢嬲闹腔凼侵魃竦乃形铩说闹腔壑挥行⌒∫稽c(diǎn)價(jià)值，甚或完全沒有價(jià)值?！?因而，極有趣的一點(diǎn)即“誰更智慧”這一問題在蘇格拉底那里完全反了過來，它意味著：誰能首先認(rèn)識(shí)到自己的無知？“你們?nèi)祟愔凶盥斆鞯娜?，是像蘇格拉底那樣，能了解到就智慧而論，人確實(shí)是毫無價(jià)值的?！?顯然，意識(shí)到自己無知也是一種知識(shí)，它使人能夠更加謙遜、踏實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)刈非笾R(shí)，而不會(huì)讓人在驕傲自大中迷失真理的道路。因此，蘇格拉底將智慧定性為一種反思的能力而不是一種獲取知識(shí)的能力，而最高的智慧即在于認(rèn)識(shí)到自己的無知。在這個(gè)意義上，整個(gè)希臘確實(shí)找不出一個(gè)比蘇格拉底更加智慧的人了。

（四）人格超越

我們可以從《斐多篇》的結(jié)尾部分看到，蘇格拉底面對(duì)死亡時(shí)有多么的鎮(zhèn)定、從容。這鎮(zhèn)定不是憑空而來，它有著它形而上學(xué)的理由，那就是：他相信靈魂不朽，也相信“無論是今生或死后，沒有什么東西能夠損害一個(gè)好人，而他的命運(yùn)對(duì)神來說，不會(huì)是一樁可以漠不關(guān)心的事?！?可以說，蘇格拉底是真正快樂地接受死亡的，他甚至認(rèn)為哲學(xué)家的本職就在于使靈魂和肉體分離：“事實(shí)上，哲人的職責(zé)恰恰在于讓靈魂從身體那里得到自由和分離?！?而且“真正的哲人把死亡當(dāng)作他們的職業(yè)?！?/p>

二、受難的彌賽亞

蘇格拉底的幽默感和機(jī)智使得《申辯篇》中多少有些活潑和俏皮的東西。然而，《福音書》的氛圍則是格外的莊嚴(yán)、肅穆。

（一）傳道者

相比于蘇格拉底，在耶穌基督身上我們幾乎看不到絲毫的形而上學(xué)氣。同時(shí)，相比于蘇格拉底有些調(diào)皮和幽默的論證，耶穌基督的言辭則要簡(jiǎn)潔、直截了當(dāng)且嚴(yán)肅的多。假如說蘇格拉底更接近于一個(gè)哲學(xué)家的話，那么耶穌基督則完全是一個(gè)傳道者，并且他也更能稱得上是一位先知。甚至連猶太百姓所普遍信奉的先知施洗約翰都對(duì)他說：“我當(dāng)受你的洗，你反倒上我這里來嗎？”

但耶穌有過太多的訓(xùn)誨，要一一談?wù)撍鼈兪遣豢赡艿?。然而，使他激起眾怒的卻是一些特定的思想，而在這一方面他與蘇格拉底有許多相似之處。

（二）真善與偽善

在耶穌基督批評(píng)法利賽人的一切言論中，這里的一段也許是最典型、最明白的一段，在這里耶穌基督直接地譴責(zé)了他們的“假冒為善”。蘇格拉底曾揭露過那些享有崇高聲譽(yù)者的無知，而耶穌基督則直接說出了法利賽人的不善，在這里，我們就可以看到蘇格拉底和耶穌基督的一些相同之處，即他們都發(fā)現(xiàn)一些外表高尚者在實(shí)質(zhì)上是名不副實(shí)的，只不過一個(gè)表現(xiàn)為“無知”，一個(gè)表現(xiàn)為“不善”。耶穌認(rèn)為法利賽人犯了“假冒為善”的罪，而蘇格拉底也認(rèn)為雅典的那些知識(shí)分子“犯了冒充有知識(shí)的罪” 。不同的是，蘇格拉底是運(yùn)用討論而加以尖利的諷刺，而耶穌基督則作了嚴(yán)肅的批判，他比蘇格拉底更加直接、嚴(yán)厲。

（三）惹怒當(dāng)?shù)勒?/p>

耶穌基督十分痛恨這些假冒為善者，他甚至告訴他們稅吏和娼妓都要比他們先進(jìn)天國(guó)，足見其在耶穌心目中有多么不堪。由此也可以知道：對(duì)于耶穌基督來說，一個(gè)人有罪仍然可以寬容，但假如一個(gè)人有罪卻不承認(rèn)它，相反還要欺騙他人、讓他人誤以為他是善的，這就是極其巨大的罪惡了。對(duì)耶穌基督來說，每個(gè)人都是有罪的，因此也就沒有人可以憑借一些善舉自稱為好人，因?yàn)橐粋€(gè)人的善行和他犯下的惡行相比總是小巫見大巫；因此，“善”不在于不行罪，而在于能認(rèn)識(shí)到自己其實(shí)是個(gè)罪人。這和蘇格拉底的“真正的智慧在于認(rèn)識(shí)到自己的無知”包含著相同的理念。

（四）以死救世

在最后的晚餐過后，耶穌被出賣并且被逮捕。這位先知已經(jīng)定意要為上帝交托給他的使命而死了，因?yàn)槿绻唤?jīng)此劫，就難以完成拯救世人的任務(wù)。在受審的過程中，耶穌基督和蘇格拉底又出現(xiàn)了區(qū)別：蘇格拉底的故事在受審時(shí)刻達(dá)到高潮，他作了一番長(zhǎng)長(zhǎng)的演講，這番演講成為了后來的《申辯篇》。但耶穌在受審過程中幾乎是完全沉默著的，以至于審判他的人都感到驚奇。蘇格拉底的《申辯篇》是豐富而翔實(shí)的，而耶穌基督的《申辯篇》恰好是一片空白。但這或許可以看成是同一樣事情的不同表現(xiàn)形式：蘇格拉底通過長(zhǎng)長(zhǎng)的說明和論證來捍衛(wèi)真理，而耶穌基督則通過沉默來捍衛(wèi)真理。

此后耶穌被判為有罪，被鞭打并被釘上十字架。這時(shí)，這位受難的先知處在最大的痛苦和逆境之中。蘇格拉底的死雖然偉大但多少還是容易承受的，然而耶穌的死在痛苦程度上則達(dá)到了肉身所能承受的極限。此外，耶穌基督所受的精神之苦也超過蘇格拉底，畢竟在蘇格拉底臨死之時(shí)，不只是他的朋友和學(xué)生，甚至是一個(gè)外人——那個(gè)獄卒都為他哭泣，承認(rèn)了他。然而耶穌基督是在背叛、嗤笑和蔑視中死去的；他第一次被外人承認(rèn)，是在他剛剛死去之后。

然而，在耶穌基督被釘死在十字架上后的漫長(zhǎng)歲月里，十字架漸漸從一樣刑具轉(zhuǎn)變?yōu)檎群蛺鄣南笳?，直到今天。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，它不只成了基督教的標(biāo)志，甚至也成了西方文化的一個(gè)標(biāo)志。

三、 結(jié)語

在蘇格拉底和耶穌基督身上還有太多可以談的，他們絕不是這篇簡(jiǎn)短而淺薄的文章可以說盡的。然而，暫且不說蘇格拉底的哲學(xué)貢獻(xiàn)，暫時(shí)不談耶穌基督的宗教意義，他們至少共同留下了一筆精神性的財(cái)富，就是他們那獨(dú)立的人格、視真理為至高、能為真理而犧牲的精神。或許正是因?yàn)檫@兩位先知曾在面對(duì)逆境時(shí)作出榜樣，西方世界中涌現(xiàn)了一大批敢于為真理而死的科學(xué)家、哲學(xué)家和宗教徒。這點(diǎn)是尤其值得我們注意的，因?yàn)槲覀兛梢詮乃麄兩砩峡吹剿枷氲木d延萬世的力量。無疑，思想的力量在起初不會(huì)那么明顯，它的進(jìn)步難以做到像經(jīng)濟(jì)和科技那樣的立竿見影；它無聲無息，但它卻關(guān)乎著人類的整個(gè)未來。一個(gè)偉大的民族必然有著遠(yuǎn)大的目光和長(zhǎng)久的耐心，它不光考慮到自己的現(xiàn)在，還會(huì)考慮到自己的將來；如果說經(jīng)濟(jì)和科技的建設(shè)將支撐起一個(gè)民族的現(xiàn)在，那么，教育和思想的事業(yè)就將支撐起一個(gè)民族的未來了。當(dāng)時(shí)代將科學(xué)精神和人文精神的舉起、繼承和發(fā)揚(yáng)的重任交代給了我們這樣的新一代人的時(shí)候，了解和領(lǐng)會(huì)猶如蘇格拉底和耶穌基督這樣的人物便是十分重要之舉，我們對(duì)他們的回憶和冥思也永遠(yuǎn)不會(huì)失去意義，因?yàn)槲覀兇_實(shí)都間接地受著來自于他們的遙遠(yuǎn)而又實(shí)在的恩惠。

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