摘 要：傳統(tǒng)孝文化在中國歷史上起到了舉足輕重的作用，是人立身之本，是家庭和睦及社會和諧之本。中國孝文化源遠流長，孝觀念的產(chǎn)生及演變經(jīng)歷了幾個重要階段，不同的歷史時期賦予了孝文化新的內(nèi)涵和新的要求。

關鍵詞：孝；孝文化；變遷

[中圖分類號]：G03 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-36--01

“孝”字最早出現(xiàn)于中國古代的甲骨文，距今已有四千多年的歷史。在漫長的歷史發(fā)展過程中，“孝”已融入到中華民族的觀念系統(tǒng)中。它是一個復合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。在不同的時代，給予了人們不同的道德要求，對于當代人的生活也有重要的引導意義。探究中國傳統(tǒng)孝文化的歷史變遷從而總結其時代要求，對中國的道德發(fā)展具有重要意義。

一、孝文化發(fā)展過程

根據(jù)孝文化的作用及其在各社會的形態(tài)可總結為以下幾個階段，即古時期的萌芽、西周的興盛、春秋戰(zhàn)國的轉化、漢代的政治化、宋明時期的極端化直至近代的變革。

先秦時期是孝文化萌芽時期。我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中以“率見昭考，以孝以享。”闡明了孝的最原本意義是人們?yōu)榱饲笊钇桨捕M行的尊宗敬祖的祭祀活動。

到了西周時期，社會的生產(chǎn)力得到了很大的發(fā)展，因此孝文化也發(fā)生了變化。人們在生產(chǎn)中發(fā)揮了人多的力量，于是孝文化也就不僅僅是敬仰與祭祀，被賦予了生兒育女，傳宗接代這樣新的含義。

春秋戰(zhàn)國時期，人們的思想獲得極大解放，其中儒家學派對孝文化影響最為深遠。儒家學派的創(chuàng)始人孔子將“孝”看做是儒家理論理論核心“仁”的根本，足以可見孝在儒家思想中的重要地位。后來曾子孟子等儒家大師也都對這一思想進行了完善。完善后的孝文化涉及人們生活中的方方面面，孝文化的基本內(nèi)容也在此時得以基本確立。

漢代是孝文化發(fā)展的重要階段。漢代罷黜百家，獨尊儒術“以孝治天下”，使孝文化成為統(tǒng)治者作為統(tǒng)治的倫理精神。儒學大師董仲舒提出的“三綱五?！睂W說，確立了父尊子卑，君尊臣卑以及夫尊妻卑的道德規(guī)范。孝也成了封建統(tǒng)治者禁錮人的思想、麻痹人的意識的法寶。另外，在這一時期，統(tǒng)治者通過法律保證了孝文化強制推行，使得孝文化得以普及。

宋元明清時期，孝文化走向了極端化、專制化、神秘化和愚昧化。最具代表性的要屬《二十四孝》中的“郭巨埋兒”、“唐媳乳母”等故事，常常用犧牲自我、消滅自我來“盡孝”，來滿足封建統(tǒng)治的需要。可以說，這一時期是孝文化的鼎盛時期，但同時也是孝文化的畸形發(fā)展時期。到了晚清后，中國對外開放更進一步，西方文化逐步深入人心。民主、自由、平等的思想開始為更多人接受。這時涌現(xiàn)出一大批如黃宗羲等進步思想家，他們批判封建等級思想，強調(diào)人性自由，使得孝文化破除了原有的極端化與愚昧化，轉向新型孝文化，使得孝文化提升至了一個全新的高度。其中最具代表性的要屬新文化運動，新文化運動批判舊道德，強調(diào)新道德，為孝文化開創(chuàng)了新的篇章。

建國后尤其是改革開放之后，孝文化又呈現(xiàn)出了新的生機。馬克思主義等先進思想傳入中國，隨著科學的進步，生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們的思想得到了極大的解放。 “新二十四孝”是這一時期對孝文化的繼承和創(chuàng)新，它是在2012年8月，由全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦等單位共同發(fā)布的，其中包括經(jīng)常帶著愛人、子女回家；節(jié)假日盡量與父母共度；親自給父母做飯等24項具體要求。相比于舊二十四孝，新二十四孝結合時代需求，貼近老年人生活需要，有更大的可操作性與現(xiàn)實意義。在今天，孝文化仍具有廣泛的作用。

二、孝文化的時代要求

孝文化雖然經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段，但無論怎樣變化，其本質都沒有改變，都是以養(yǎng)老、尊老、敬老作為基本含義，這也為當今人們怎樣善待父母及老人提供了可選擇的思想資源。

從全國老齡委辦公室2012年公布的調(diào)查統(tǒng)計數(shù)據(jù)可以看出，截止至2011年底，全國60歲及以上的老年人口數(shù)量達到了1.85億人，占總人口數(shù)量的13.7%，預計到2025年，老年人口數(shù)量將超過3億人。當今社會的老齡化趨勢越來越明顯，解決這一問題，除了政府加強養(yǎng)老制度建設這一措施外，還有很重要的一點就是重提孝文化，發(fā)揮孝文化的作用。

首先，我認為根據(jù)當今老齡化社會現(xiàn)實更應該提倡“慈孝并重”。子女應該由物質贍養(yǎng)向精神贍養(yǎng)轉變，要充分了解老年人的精神需求。同時倡導老年人自強自立，老有所樂。我認為“孝”就是愛，對父母的理解和真愛，是在情感上與父母的高度融洽。不要只是一味地給父母提供吃穿住的物質條件，而疏于對他們的情感慰藉。像與家人生活在一個屋檐下，一同外出旅游這種看似平凡簡單的生活，對于老年人來說這是他們獲得歸屬感及滿足感的精神需求，年輕人不應忽視。

其次，社會上也要重視在傳統(tǒng)節(jié)日中傳播孝文化。像中國的春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽節(jié)都蘊藏著深深的孝義。所以弘揚傳統(tǒng)節(jié)日，對孝文化的發(fā)展也有重要意義。1988年我國將農(nóng)歷的九月初九重陽節(jié)正式定為\"中國老人節(jié)\"，使農(nóng)歷\"九月九\"成為我國法定的敬老節(jié)日?？扇杂泻芏嗳藚s利用節(jié)假日外出旅游、購物，忽略了在家中盼望子女回歸的父母。所以我們在今后應當加以注意，利用節(jié)假日多和父母在一起，為父母盡一份孝心。

通過社會的大力弘揚、法律法規(guī)的保障以及個人的孝行的踐行，我相信孝文化會永不褪色，繼續(xù)為家庭和睦、社會和諧發(fā)揮著重要作用。

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