摘 要：孟子王道政治學(xué)說是在王道與霸道的這兩種不同的施政理念的論爭(zhēng)中展開的。而對(duì)于此學(xué)說的研究則可以分別從社會(huì)結(jié)構(gòu)和精神內(nèi)涵兩個(gè)層面去認(rèn)識(shí)和討論；以往學(xué)者對(duì)于孟子王道思想的研究多側(cè)重于精神層面的分析，而筆者意圖在孟子王道思想的“結(jié)構(gòu)”層面有所創(chuàng)建，重在孟子政治結(jié)構(gòu)層面的分析與探究。并將經(jīng)濟(jì)學(xué)中反壟斷的思想理論援引到對(duì)孟子王道思想的研究之中，探索其“尊王黜霸”的深刻內(nèi)涵。論證孟子王道思想的偉大創(chuàng)見不僅在于其人文情懷的一面，而更在于其對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)化提供一整套思想理論并在思想上產(chǎn)生了巨大變革。在理論上將通過國家暴力實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者抱負(fù)的方式轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^實(shí)行仁政的方式實(shí)踐其抱負(fù)，通過人民“居處仁”的“功利”抉擇，拆解國家間暴力征伐的以得天下的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：孟子；王道；霸道

作者簡(jiǎn)介：李鵬飛（1988.12-），男，黑龍江大慶市人，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院13級(jí)在讀研究生，馬克思主義哲學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：B222.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-36--02

前 言

“王道”之說源于《尚書·洪范》，代表符合道德要求的政治秩序?！巴醯馈庇^念經(jīng)孟子發(fā)揮，成為儒家政治理想的集中表達(dá)。本文試圖從孟子“尊王黜霸”這一視角對(duì)其王道思想進(jìn)行分析研究，探索其思想發(fā)生的淵源；提煉孟子王道思想豐富內(nèi)涵；論述孟子王道思想對(duì)于理想政治道路的開拓性意義。

一、孟子“尊王黜霸”思想探源

學(xué)者王心竹1認(rèn)為以相對(duì)待形式并列出現(xiàn)的王道與霸道這對(duì)范疇是存在著時(shí)序性的，王道是對(duì)西周社會(huì)政治文化和制度的概括，經(jīng)孔子的理論升華至此已上升為一種政治文化理想，作為歷史性概念的“王道”，從孔子所生活的春秋中期開始被轉(zhuǎn)化成了價(jià)值性概念。霸道則形成于王道衰落的過渡之際，在這一時(shí)期主要指由春秋五霸所推行的政論和治術(shù)。由王道到霸道，是一個(gè)歷時(shí)性的發(fā)展結(jié)果。

二、孟子“尊王黜霸”思想的主要內(nèi)容

（一）以民為本

在《孟子·盡心下》中便有這么一段敘述“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。 犧牲既成，粢盛既潔，祭祖以時(shí)，然而早干水溢，則變置社稷?！币馑际钦f，得到天子的歡心就可以作諸侯，而得到人民的歡心則可以作天子。諸侯危害國家，就廢掉改立。如果祭祀不失，而土神和谷神不能佑護(hù)百姓，也可以改立之。由此可見，孟子已鮮明的將人民確定為理所當(dāng)然的天下之主，人民有選擇代理人為自己服務(wù)的權(quán)利，當(dāng)然也有權(quán)廢棄違背“自身”意愿的“獨(dú)夫”、“民賊”。

（二）保民而王

既然孟子提倡王道與當(dāng)時(shí)流行的霸道分野在于貴民，那么王道的施政措施之中必然要以保證人民的生息為重點(diǎn)。故而提出了，欲王天下以成王道，必先從“保民”始，“保民而王，莫之能御也” （《孟子·梁惠王上》）。

（三）順應(yīng)民志

《孟子·梁惠王上》中寫到“彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵’，王請(qǐng)勿疑！”意思是說，只要是順應(yīng)民意的征伐行為是具有天然正當(dāng)性的，是救人民于水火，解危困于倒懸，定然得到人民的擁護(hù)與支持。“《書》曰：‘湯一征，自葛始’，天下信之。東面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：奚為后我？民望之，若大旱之望云霓也。歸市者不止，耕者不變。誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅：徯我后，后來我蘇。（《孟子·梁惠王下》）當(dāng)年成湯的征討從葛國開始，向東面征討，西方的夷人便埋怨；南向征討，北方的狄人便埋怨。都說：‘為什么把我丟在后面！’人民對(duì)成湯的盼望如同久旱盼望甘霖，“甘霖”到來之時(shí)，便是百姓解困之日。正所謂“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！?（《孟子·公孫丑下》）適逢亂世，能有一支代表人民意志的王者之師，當(dāng)然可以天下無敵。

（四）一統(tǒng)天下

經(jīng)過上面幾節(jié)的敘述，接下來就可以談?wù)剬?duì)于孟子“尊王黜霸”王道思想在天下政權(quán)結(jié)構(gòu)之一層次的理解。

對(duì)于王道政治自身而言是具有一個(gè)自我更新的能力的，她的內(nèi)在精神是反壟斷。上面幾節(jié)提到了有關(guān)君主王天下所應(yīng)當(dāng)采取的一些措施，但不能簡(jiǎn)單地理解為行王道就是通過走“人民路線”而達(dá)到統(tǒng)一天下的政治目的，確切地說統(tǒng)一天下是行霸道君主所追求的終極目標(biāo)，但這絕不是行王道所該達(dá)到的。行王道追求的是一統(tǒng)天下，雖只一字之差，但二所包含的天下政權(quán)組織結(jié)構(gòu)與發(fā)展方向卻截然不同；可以說王道所追求的天下圖式是為了使“保民”這一政治目的一直能夠得以貫徹，君王可以行一時(shí)之仁，但很難保證其政策千古不移、萬世不變。孟子并非像有些學(xué)者所說的那樣將行王道的理想僅僅寄托于那些手握重兵的諸侯身上；孟子之所以四處講學(xué)，泛言先王，那么激烈的抨擊“霸道”倡揚(yáng)王道，其真正目的是要維護(hù)“王道天下”的政治結(jié)構(gòu)，因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)可以保證人民始終都能夠有機(jī)會(huì)通過自己的利害權(quán)衡與判斷，罷黜“民賊”、“獨(dú)夫”，支持和擁立最能代表他們利益的君王為天下共王，從而也就可以保證社會(huì)的動(dòng)態(tài)發(fā)展向有利于人民的方向上發(fā)展；在不同的時(shí)期，人民可以通過比較不同諸侯國間國君的施政狀況辨別賢愚，各諸侯王也忌憚?dòng)诿癖姷牧α慷芯谧陨硎欠駥?shí)施仁政，有志于“王天下”的國君便可以通過更優(yōu)的惠民政策以爭(zhēng)取民眾的信任，最終實(shí)踐其政治理想，由此天下間便可形成力主于“保民”、“利民”的“優(yōu)勝劣汰”的政治格局，從而在根本上保證人民的利益。

諸學(xué)者在研究孟子王道思想之時(shí)往往執(zhí)著于文字，忽略王道思想“日新”這一核心主題。所謂“日新”即自我革新，唯有與時(shí)革新，不斷自我豐富的邦國才有可能實(shí)踐王道，“協(xié)和萬邦”。湯之所以能滅夏，周之所以可伐商，是有其深刻內(nèi)因在里面的，《詩經(jīng)·大雅·文王》中載有的“周雖舊邦，其命維新?！毕胧强梢宰鳛橐陨险摂嗟淖糇C的。所以若要“王天下”、“行王道”不是有一顆“仁心”就夠了的，還應(yīng)在施政層面多有建樹，為當(dāng)適時(shí)各邦國的表率，體現(xiàn)鮮明的先進(jìn)性。孟子講 “王不待大，湯以七十里，文王以百里”（《孟子·公孫丑上》）既然“王不待大”那成湯、文王所依憑的就是“德”，就是能夠適時(shí)的貼近“民本”，能夠更好地代表人民的意志。

事物是不斷發(fā)展的，一時(shí)之政策在當(dāng)時(shí)可能是很能貼近人民的，但隨著時(shí)間的推移，往往政策與現(xiàn)實(shí)之間就會(huì)發(fā)生疏離，所以商代夏、周代商是具有其必然性的。沒有一勞永逸的制度，因此維護(hù)社會(huì)的“日新”機(jī)制，便是實(shí)踐“民本”的最好方式。而周王室衰微后，霸道的崛起大有阻絕社會(huì)“日新”的趨勢(shì)，這也就不怪乎孟子為何不辭勞苦、奔波一生，為抨擊“霸道”疾與呼了。

三、總 結(jié)

孟子的王道思想是在對(duì)霸道的批評(píng)、總結(jié)中展開、豐滿、成熟起來的。孟子以“民本”對(duì)抗“君本”，宣稱人民才是歷史的主體，國家的主人，王朝更迭也應(yīng)該是人民選擇的結(jié)果，通過“君民變置”、“暴君放伐”來實(shí)現(xiàn)人民對(duì)歷史的選擇。

以前有大量學(xué)者在評(píng)述孟子王道思想所存在的局限性時(shí)，往往認(rèn)為它所講的王道踐履依賴于執(zhí)政者道德水平，缺乏確在的約束力以規(guī)范其一直行“仁政”，最終必然流于一種理想化的存在，而他們忽略了孟子所講的王道踐履并非是要在一時(shí)一域內(nèi)論輸贏，王道所承載的時(shí)空跨度異常廣闊；自孟子始，王霸之辯在中國開始成為一個(gè)亙古彌新的主題，它所傳達(dá)的“民本”思想具有深刻的歷史內(nèi)涵：歷史的偉力始終在于人民，人民始終是歷史的主體，是時(shí)代的創(chuàng)造者。

注釋：

[1]王心竹：《以尊王賤霸倡王道理想—孟子王霸論探析》[J]，《河北學(xué)刊》2012年第1期，第182-186頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻譯著：《孟子注釋》[M]，北京：中華書局，2010年。

[2]王心竹：《王夫之王霸論淺析》[J]，《青海社會(huì)科學(xué)》2012年第5期。