摘 要：“嘯”——我國(guó)古代的一種音樂(lè)藝術(shù)，是一種較為原始的音樂(lè)?！皣[”起源于湘楚巫文化，在魏晉南北朝時(shí)期和唐朝尤為盛行。到元明之后，嘯開(kāi)始銷(xiāo)聲匿跡。嘯具有先進(jìn)科學(xué)的發(fā)聲方法和原理，在如今看來(lái)也是較為科學(xué)的。嘯代表的精神對(duì)詩(shī)詞等文化藝術(shù)也有很大的影響。到元明之后，嘯開(kāi)始銷(xiāo)聲匿跡，成為我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)的一大損失，但其深刻的意義和影響值得我們深思。

關(guān)鍵詞：嘯；釋義；原理；演奏方法；發(fā)展；意義

作者簡(jiǎn)介：程彰（1993-），河南濮陽(yáng)市人，河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生，專(zhuān)業(yè)：音樂(lè)表演，方向： 合唱指揮方向。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-36--02

“嘯”是一種歌唱技巧，是我國(guó)較為原始的音樂(lè)藝術(shù)！即在氣息的推動(dòng)下，通過(guò)不同口型的變換，空氣柱在口中震動(dòng)摩擦產(chǎn)生不同的聲音效果，是一種較為原始的音樂(lè)。“嘯”起源于湘楚巫文化，最早出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》中，在魏晉南北朝時(shí)期和唐朝尤為盛行。魏晉南北朝時(shí)期善嘯的士大夫盛況空前，嘯具有了代表人文精神的作用。唐朝葉嘯盛行，吟嘯不但在宮廷中占有重要地位，在士大夫間和民間廣為流傳，主要主體有隱士和詩(shī)人兩類(lèi)。

一.“嘯”的釋義

有關(guān)“嘯”，有兩種主要含義：一是指撮口而呼發(fā)出長(zhǎng)且脆的聲音；二是指禽獸拉長(zhǎng)聲音的咆哮聲。對(duì)比古代的“嘯”來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代“嘯”的含義已經(jīng)簡(jiǎn)易了許多?，F(xiàn)代字典解說(shuō)是撮口發(fā)出悠揚(yáng)而清越的聲音，即口哨。而我所研究的是中國(guó)古代的音樂(lè)藝術(shù)“嘯”。

“嘯”一般說(shuō)來(lái)是沒(méi)有歌詞的，它憑借音的高低、快慢的變化形成樂(lè)音的流動(dòng)?！按榭诙鴩[”起初只是一種自然的呼嘯或口哨聲，這種聲音可以注入各種感情。正因?yàn)椤皣[”的聲音具有音高關(guān)系和節(jié)奏變化的雛形，且具有一定的韻體感。所以，我們說(shuō)它是一種比較原始的音樂(lè)形式。

我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中有對(duì)“嘯”最早的解釋?zhuān)纭墩倌?江有汜》中的：“不我過(guò)，其嘯也歌。”后來(lái)，漢代許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“嘯，吹聲也。”這里的“嘯”是指吹氣而發(fā)出的聲響，產(chǎn)生于氣息與嘴唇的摩擦；漢代另一位經(jīng)學(xué)大師鄭玄對(duì)“嘯”的釋義與許慎不甚相同，他在其《詩(shī)箋注》中說(shuō)：“嘯，蹵口而出聲也?！币彩侵甘諗n嘴唇而發(fā)出的聲音。但是，晉代成公綏和南朝似的孫廣認(rèn)為“嘯”是氣息與舌尖的摩擦而產(chǎn)生的。成公綏在《嘯賦》中曰：“動(dòng)唇有曲，發(fā)口成音；而今之嘯者，開(kāi)口卷舌，略無(wú)蹵舌之法?！睂O廣在其《嘯旨》中稱(chēng)：“夫氣激于喉中而濁，謂之音；激于舌端而請(qǐng)，謂之嘯?！?/p>

總體來(lái)說(shuō)，嘯就是在氣息的推動(dòng)下，通過(guò)不同口型的變換，空氣柱在口中震動(dòng)摩擦產(chǎn)生不同的聲音效果，是一種較為原始的音樂(lè)。

二.“嘯”的發(fā)聲原理及演奏方法

本文的“嘯”主要講的是口嘯，從音樂(lè)的意義上說(shuō)，較重要的是長(zhǎng)嘯和歌嘯兩種。長(zhǎng)嘯，指長(zhǎng)且清脆的嘯聲，即一種大聲的、高揚(yáng)且悠長(zhǎng)的近乎喊叫的聲音。晉成公子安的《嘯賦》對(duì)長(zhǎng)嘯作了刻畫(huà)：“邈姱俗而遺身，乃慷慨而長(zhǎng)”“發(fā)妙聲于丹唇，激哀音于皓齒。響抑揚(yáng)而潛轉(zhuǎn)，氣沖郁而熛起。并且指出長(zhǎng)嘯特定的演唱時(shí)間：“于時(shí)曜靈俄景，流光蒙汜?！奔磁d性的創(chuàng)作方式：“因形創(chuàng)聲，隨事造曲”、“動(dòng)唇有曲，發(fā)口成音，觸類(lèi)感物，因歌隨吟”

后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了指嘯。指嘯最早從模仿自然、模仿動(dòng)物聲音入手到感慨詠懷、呼朋喚友、傳遞信息，從簡(jiǎn)傲到“得向忘言”、“暢萬(wàn)物之情”和對(duì)演義之便的否定，具有非常風(fēng)骨的自然性、實(shí)用性、音樂(lè)性、超逸性和反叛性的綜合特征?？趪[若注意調(diào)氣運(yùn)息，則易達(dá)到生津潤(rùn)肺、頤性延壽的效果；而指嘯若太過(guò)用力，時(shí)間過(guò)長(zhǎng)。則會(huì)影響身體健康。

三.“嘯”的主要發(fā)展階段

“嘯”最早出現(xiàn)在我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中，如《召南.江有汜》：“江有沱，之子歸，不我過(guò)，其嘯也歌?！?/p>

“嘯”起源于湘楚巫文化，其發(fā)展與方士和道徒的活動(dòng)有密切聯(lián)系。遠(yuǎn)古至先秦時(shí)期，“嘯”多用于巫術(shù)活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為嘯聲可以傳達(dá)一定意義。先秦兩漢時(shí)期的嘯還處于原始自然的階段，善嘯者寥寥無(wú)幾；在建安時(shí)期，善嘯者也只有諸葛亮等數(shù)人；但是一到魏晉六朝，形勢(shì)隨之發(fā)生根本變化。

魏晉時(shí)期，”嘯“呈現(xiàn)出新局面。此時(shí)不僅是中國(guó)文化、哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)史上的重要時(shí)刻，也是嘯大發(fā)展的時(shí)期。魏末晉初時(shí)期成公子安的《嘯賦》即對(duì)當(dāng)時(shí)嘯的優(yōu)美演奏和深邃意理給予了形象、生動(dòng)的藝術(shù)概括。魏晉時(shí)期，嘯迅速進(jìn)入上層社會(huì)，士大夫成為嘯的主體，使嘯上升到雅文化的層次。根據(jù)裴松之《三國(guó)志注》，善嘯者有孫登、蘇門(mén)生、阮籍等；據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》及注引《魏氏春秋》等書(shū)載，善嘯者有謝安、劉道真、王子猷、謝萬(wàn)等；據(jù)《晉書(shū)》、《北史》、《南史》等記載，善嘯者有謝鯤、桓玄、石勒、劉琨、謝奕、夏統(tǒng)、桓石秀、袁粲、王憲、宗測(cè)、王騰、爾朱兆、張憲、鄭云叟等，這些文人和社會(huì)名流都留下了嘯的佳話。魏晉時(shí)期善嘯的士大夫盛況空前，為任何一代所不及，而且有甚者將嘯視為生命，對(duì)嘯之熱愛(ài)令人難以置信。殷仲堪的《將離詠》將文人行吟長(zhǎng)歌的風(fēng)采再現(xiàn)在我們面前：“爾乃理轡杖策，或乘或步，行悲歌以諧歡，朗長(zhǎng)嘯以啟路。”魏晉時(shí)期的嘯有了代表人精神的作用，此時(shí)的嘯已涉及到了社會(huì)政治、軍事、風(fēng)俗和個(gè)人的氣質(zhì)、性格和才情等多個(gè)方面，表現(xiàn)了士大夫豐富多彩的人生和精神生活?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·雅量》曰：“謝太傅盤(pán)桓東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲，風(fēng)起浪涌，孫王諸人色并遽，便唱使還，太傅神情方正，吟嘯不言?！狈汉ＥR危不懼的吟嘯顯示了謝安從容鎮(zhèn)定的氣度。謝安的吟嘯具有超凡的人格力量，在幾百年后還得到李白等人的歌頌。

“嘯”在唐代有了新的發(fā)展。在藝術(shù)領(lǐng)域里，在吹葉的基礎(chǔ)上葉嘯迅速興起并進(jìn)入宮廷，詩(shī)人與隱士之嘯盛行，出現(xiàn)了對(duì)嘯樂(lè)曲進(jìn)行藝術(shù)總結(jié)的音樂(lè)著作《嘯旨》。在文學(xué)方面，嘯也成為了重要的文學(xué)題材和典故，嘯在不少唐詩(shī)中出現(xiàn)。唐代的音樂(lè)分為立部和坐部?jī)纱箢?lèi)，六種坐部伎中燕樂(lè)居首位，在燕樂(lè)的《清商伎》中就有葉嘯?！缎绿茣?shū).禮樂(lè)志》載：朝廷樂(lè)隊(duì)中，“有編鐘、編磬、獨(dú)弦琴、擊琴……歌二人，吹葉一人，舞者四人，并習(xí)《巴渝舞》。”吹葉的特色是：“銜葉而嘯，其聲清震，橘柚尤善。”吹奏方法是把新鮮樹(shù)葉放入口中，吹氣震動(dòng)葉片，發(fā)出嘯聲。它在音色上保留了原始嘯聲的清亮純凈，又比口嘯富有變化，它清純的音色有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，因此，吹葉正式進(jìn)入朝廷樂(lè)隊(duì)。與此同時(shí)，嘯詠也進(jìn)入了宮廷，嘯和吹葉在宮廷的地位超過(guò)歷史上任何一代。唐樊綽《蠻書(shū)》卷八載南詔蠻夷風(fēng)俗：“吹壺盧笙，或吹樹(shù)葉”由此可知，西南少數(shù)民族也流行吹葉。隨著吹葉和吟嘯進(jìn)入宮廷，吟嘯在唐代士大夫中也更為盛行。唐代嘯的主體主要有兩種人：酷愛(ài)山水接近自然的隱士和充滿激情富有自由精神的詩(shī)人?！杜f唐書(shū)》中記載不少隱士之嘯，如卷164《王龜轉(zhuǎn)》：“龜字大年，性簡(jiǎn)澹瀟灑，補(bǔ)了仕進(jìn)……意在人外，倦接朋游，乃于永達(dá)里園林深僻處創(chuàng)書(shū)齋，吟嘯其間，目為半隱亭?！痹?shī)酒琴書(shū)，園林僻靜，隱居瀟灑，是吟嘯的精神之所在。嘯詠的另一重要群體是保持自然純樸的詩(shī)人，圣堂著名的田園詩(shī)人王維就喜歡長(zhǎng)嘯，他的田園生活就是在嘯詠的音律中展開(kāi)的。杜甫也是愛(ài)嘯之人，《舊唐書(shū)》卷190《文苑傳下》中曰：“甫于成都浣花里種竹植樹(shù)，結(jié)廬枕江，縱酒嘯詠，與田夫野老相狎蕩，無(wú)拘檢?！崩寺傻睦畎滓矘O愛(ài)長(zhǎng)嘯，從《虎丘山夜晏序》：“琴臺(tái)以晏朋友，嘯歌以展霜月?！敝芯涂煽闯?。

可惜的是，元明以后“嘯”基本上銷(xiāo)聲匿跡。

四.“嘯”的意義

“嘯”并非簡(jiǎn)單地口哨，它是一門(mén)深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)，它富有韻律和節(jié)奏，它的高低、抑揚(yáng)、頓挫都充滿了情感?！皣[”能抒發(fā)愁苦悲憤之情、抒發(fā)慷慨之情、抒發(fā)閑適之情等等?！皣[”在一代一代的發(fā)展中，不斷完善，不斷進(jìn)步，從最初的巫文化不斷發(fā)展成為抒發(fā)人各種情感的音樂(lè)形式，傳達(dá)著名士的精神，并逐漸與文學(xué)結(jié)合，融入詩(shī)詞之中，對(duì)唐詩(shī)的發(fā)展也做出了巨大貢獻(xiàn)。

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