摘 要：日本文壇巨匠三島由紀(jì)夫在文學(xué)界久負(fù)盛名，作品頗豐。在他的一生中有著最慘烈的結(jié)局，他的切腹自殺在學(xué)術(shù)界一直眾說紛紜，研究者眾多。本文從日本傳統(tǒng)精神層面對(duì)三島由紀(jì)夫的死進(jìn)行剖析。

關(guān)鍵詞：三島由紀(jì)夫；切腹；武士道

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-36-0-01

日本文壇有一位被稱為“日本的海明威”，他是“世界一百人”中唯一被選出來的日本人，他的作品被翻譯成最多外語版本，他在年輕時(shí)就聞名于國(guó)際間，他就是謎團(tuán)一般的文豪——三島由紀(jì)夫。

作為文學(xué)家，三島由紀(jì)夫無疑是成功的，作品頗豐。早年的《假面的告白》《金閣寺》讓他在文壇嶄露頭角；《午后的曳航》《豐饒之?！犯顾奈膶W(xué)處于巔峰，曾經(jīng)被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人，距離入選僅一步之遙。但是，倘若三島由紀(jì)夫中日沉溺于舞文弄墨的文學(xué)世界，那么他也只不過是一介文人。在三島由紀(jì)夫身上還有一個(gè)可以被稱為是戰(zhàn)后一大謎團(tuán)的大事件即自殺身亡，而且還不是單純的自殺，而是日本武士道的標(biāo)志性自殺-切腹自殺。關(guān)于此事，國(guó)內(nèi)外不乏先行研究，眾說紛紜，本文將從日本傳統(tǒng)精神層面對(duì)三島由紀(jì)夫的死進(jìn)行剖析。

一、 三島由紀(jì)夫切腹自殺事件始末

三島由紀(jì)夫在從事文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，也對(duì)政治有著滿腔熱情。1968年10月5日在東京，三島由紀(jì)夫成立了一個(gè)叫“盾之會(huì)”的軍事團(tuán)體。盾之會(huì)規(guī)模很小，只有一百多名成員，而且是以在校大學(xué)生為主，著類似于軍服的制服，意在維護(hù)傳統(tǒng)天皇制度，是一個(gè)右翼軍事團(tuán)體。三島由紀(jì)夫曾說盾之會(huì)是“世界上最小、武裝最弱，但最具精神性的軍隊(duì)”。1970年11月25日，三島由紀(jì)夫帶領(lǐng)著盾之會(huì)的幾個(gè)核心成員抵達(dá)市谷的自衛(wèi)隊(duì)司令部，借與增田將軍商談之名，伺機(jī)綁架了增田，并要求自衛(wèi)隊(duì)集合并聆聽三島親自撰寫的檄文。在三島慷慨激昂的演講了10分鐘之后，三次高呼“天皇陛下萬歲”，轉(zhuǎn)身回到屋內(nèi)，用短劍切腹，后由森田和香賀持“關(guān)孫六”名刀將其頭顱砍下，至此一代文豪隕落。

三島由紀(jì)夫死后，各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道，一時(shí)間成為民眾熱議話題。

二、 三島由紀(jì)夫自戕成因

關(guān)于三島由紀(jì)夫?yàn)楹螘?huì)選擇此種驚世之舉，各方面相關(guān)人士均有自己的看法。著名評(píng)論家司馬遼太郎在《每日新聞》上撰文說：“這是徹頭徹尾的為文學(xué)而死”。而坂本義和在《朝日新聞》上說：“既然是有計(jì)劃實(shí)行的，那就是一個(gè)政治事件?！眹@此事件，“文學(xué)死”與“政治死”這兩種說法討論綿延了三十年之久。筆者認(rèn)為，三島由紀(jì)夫自戕事件不可以單純的被定義為“文學(xué)死”或者“政治死”，因?yàn)榇耸录闹魅斯龒u由紀(jì)夫自身就是文學(xué)家和政治狂熱分子的雙重身份，雖然矛盾，但是又密不可分有機(jī)的結(jié)合。其實(shí)依筆者看來，“政治死”“文學(xué)死”都是表面現(xiàn)象，不可認(rèn)為是驅(qū)使三島由紀(jì)夫切腹自殺的真正原因。要想知道真正原因，必須從三島由紀(jì)夫的思想層面入手，從底層挖掘。

從心理學(xué)的角度來講，一個(gè)人的童年時(shí)期的經(jīng)歷對(duì)于成年后的思想行為影響極大，不妨從三島由紀(jì)夫的成長(zhǎng)歷程推敲一番。三島由紀(jì)夫原名平岡公威，父親平岡梓是新興官僚，祖母夏子家世顯赫，有貴族血統(tǒng)，他是被祖母調(diào)教長(zhǎng)大的。夏子強(qiáng)勢(shì)，從平岡梓夫婦手中奪走了孫子公威的撫養(yǎng)權(quán)，孫子對(duì)于她的安排只能言聽計(jì)從，稍有反抗就嚴(yán)厲打罵。而且由于出身貴族（與天皇、德川家康均有血緣關(guān)系），祖母對(duì)于公威的教育亦是極具日本傳統(tǒng)風(fēng)格，從小就看歌舞伎，聽能樂，長(zhǎng)大之后還頗有造詣為了戲劇家，創(chuàng)作戲劇。那么，日本傳統(tǒng)的武士道精神，對(duì)于主人或絕對(duì)權(quán)威的臣服也自然而然的流入了三島由紀(jì)夫的血液之中?？梢哉f，三島由紀(jì)夫從小、從骨子里就是一個(gè)遵從著日本傳統(tǒng)的人，是一個(gè)新時(shí)期成長(zhǎng)起來的“武士”。這點(diǎn)也可以從他最愛讀的書《葉隱》中窺得一二。《葉隱》是日本武士道經(jīng)典，是江戶時(shí)代傳頌的武士道教養(yǎng)書?！叭~隱”如樹木的樹蔭，在目不可見處為君主舍身，武士道的精神是果斷地死，毫不留戀、毫不猶豫的死。可以說三島由紀(jì)夫的切腹是對(duì)葉隱思想的一種身體力行的實(shí)踐。而武士道的忠君愛國(guó)思想也被三島由紀(jì)夫表現(xiàn)得淋漓盡致。前面提到的盾之會(huì)的中心思想旨在維護(hù)天皇制度。三島由紀(jì)夫在切腹之前面對(duì)自衛(wèi)隊(duì)的演講檄文中也提到：“（前略）自衛(wèi)隊(duì)中尚有武士的精神存在的話，為什么一直沉默到現(xiàn)在？男人的尊嚴(yán)能一直容忍接受下來嗎？男人應(yīng)該是堅(jiān)持忍耐的，一次又一次，可是當(dāng)忍耐的底線被突破之后，決然而起，這才是真的男人，真的武士！我等熱愛的，有傳統(tǒng)和歷史的日本?。ㄖ新裕┪业冗^于熱望有著至純靈魂的諸君，可以作為一個(gè)男人，作為一個(gè)武士蘇醒過來，所以有了今天的行動(dòng)！”由此可見，三島由紀(jì)夫是要尋求精神回歸日本傳統(tǒng)，男人應(yīng)具備武士道之精神，為此犧牲自己也毫不猶豫。他還做到了心中認(rèn)為最崇高的武士之禮——切腹，想以死明志。另外，在自殺行動(dòng)實(shí)施之前，三島由紀(jì)夫給父親平岡梓寫過一封家信，“我已經(jīng)告別文學(xué)生涯，我不是作為一介文人而是作為一名武士而死的，因此請(qǐng)?jiān)谖业慕涿度搿拔洹弊?，不需要有“文”字出現(xiàn)?！?/p>

另外，不是道的另一核心思想——忠君也是驅(qū)使他自殺的一個(gè)原動(dòng)力。三島由紀(jì)夫?qū)τ谔旎实某绨菔俏幕瘜用娴?，他曾說“我的美學(xué)有堅(jiān)實(shí)的、磐石般的基礎(chǔ)，那便是天皇制度”，并說“天皇就是終極的文化形態(tài)”，是天皇制度是他找到了自己的價(jià)值觀。

三、尾語

忠君愛國(guó)思想、武士道精神這兩種原動(dòng)力促使三島由紀(jì)夫在他的文學(xué)鼎盛時(shí)期走上了自戕的不歸路，可以說三島由紀(jì)夫不是“政治死”，也不是“文學(xué)死”，而是“為日本傳統(tǒng)而死”。