摘 要：“我是自由人，我是個(gè)無(wú)賴(lài)派”，以此自詡的日本戰(zhàn)后著名作家太宰治是日本現(xiàn)代文學(xué)“無(wú)賴(lài)派”的代表人物。在日本二戰(zhàn)期間這個(gè)混亂的時(shí)代中，他以曲折多變充滿(mǎn)傳奇色彩的一生和常人無(wú)法體驗(yàn)的生活經(jīng)歷，創(chuàng)作出了《斜陽(yáng)》、《人間失格》、《維揚(yáng)的妻子》等典型的日本無(wú)賴(lài)派文學(xué)代表作，更被譯作多國(guó)文字，受到世界文學(xué)界的關(guān)注。本文對(duì)無(wú)賴(lài)派文學(xué)的產(chǎn)生背景以及太宰治生平、太宰治的文學(xué)思想進(jìn)行了深入的闡述。

關(guān)鍵詞：日本；無(wú)賴(lài)派；太宰治；文學(xué)思想；探討

作者簡(jiǎn)介：趙雨婷（1992-），女，遼寧沈陽(yáng)，漢族，遼寧師范大學(xué)海華學(xué)院本科生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-36-0-03

一、無(wú)賴(lài)派文學(xué)的產(chǎn)生背景

無(wú)賴(lài)派文學(xué)是二次世界大戰(zhàn)后日本文壇上出現(xiàn)的重要文學(xué)思潮，對(duì)日本戰(zhàn)后文學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。在日本，無(wú)賴(lài)派又叫新戲作派，無(wú)賴(lài)派文學(xué)以頹廢抵抗社會(huì)化，以自虐態(tài)度表現(xiàn)二戰(zhàn)戰(zhàn)敗社會(huì)中的日本人在精神感官世界上的雙重萎靡。1945年8月，日本軍國(guó)主義宣布無(wú)條件投降。戰(zhàn)敗后，日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)秩序、人民的思維都陷入一片混亂之中。日本國(guó)民的精神也從絕對(duì)的天皇主義精神支柱陷入了瞬時(shí)沒(méi)有精神支柱的混亂狀態(tài)。在這么一個(gè)一時(shí)精神失去依靠的時(shí)代，人們?cè)械南嘈攀澜缟祥L(zhǎng)期存在的權(quán)威都垮了，在這種戰(zhàn)爭(zhēng)慘痛的背景下，日本社會(huì)上一部分人對(duì)未來(lái)失去了信心和前進(jìn)的動(dòng)力，精神失去了依靠，整個(gè)日本國(guó)國(guó)民的思想意識(shí)體系都在這種混亂動(dòng)蕩中搖晃著。這一切時(shí)代與歷史背景都成為無(wú)賴(lài)派文學(xué)的社會(huì)和思想基礎(chǔ)。

二、太宰治生平

太宰治，一九零九年（明治四十二年）六月十九日，出生于青森縣北津郡的金木村（五所川原市），本名津島修治。津島家是津輕當(dāng)?shù)氐拇蟮刂骷?，家里同時(shí)經(jīng)營(yíng)著銀行、鐵路等行當(dāng)。太宰治的父親津島原右衛(wèi)門(mén)，曾任眾議院議員，后當(dāng)選貴族院議員。而他的母親由于長(zhǎng)期多病，無(wú)力照顧兒女，故而太宰治小時(shí)候是由姑母和保姆撫養(yǎng)長(zhǎng)大的。太宰治出生之后，是津島家的第六子。長(zhǎng)期缺乏母愛(ài)的幼年，以及在大家庭中唯父親與長(zhǎng)兄為大的成長(zhǎng)背景，使他從小就對(duì)與人交往產(chǎn)生極大的戒備感以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的憎惡與反感。太宰治小時(shí)候成績(jī)優(yōu)良，一九二七年他所敬仰的作家芥川龍之介的自殺，給他的頭腦中投下了死的陰影；一九三零年太宰治進(jìn)入東京大學(xué)法文科學(xué)習(xí)，后來(lái)中途退學(xué)。同年十一月，他與銀座的一個(gè)酒吧女招待相約自殺后獲救，但是女招待卻自殺身亡。在東京他曾經(jīng)拜井伏鱒二為師，并參與左翼共產(chǎn)運(yùn)動(dòng)；一九三一年與藝妓小山初代同居，作品鮮有；一九三二年，太宰治發(fā)表了其處女作《回憶》，《魚(yú)服記》也是這年發(fā)表；一九三五年，其小說(shuō)《逆行》被首屆芥川文學(xué)獎(jiǎng)選為候選作品，也是在這一年他因參加報(bào)社記者考試落榜上吊自殺未遂；一九三六年《晚年》作品集出版，同年發(fā)表的還有《虛構(gòu)的春天》和《狂言之神》；一九三七年，他與小山初代同服安眠藥自殺未果，不久后分手；一九三九年，他與老師井伏鱒二介紹的教師石原美知子結(jié)婚，其后一段時(shí)間其新作源源不斷的問(wèn)世，包括一九三九年的《富士山百景》、《黃金風(fēng)景》，一九四零年的《快跑吧，梅洛斯！》、《女人的決斗》，一九四一年的《新哈姆雷特》，一九四二年的《正義和微笑》，一九四五年的《潘多拉的盒子》，一九四六年的《苦惱的年鑒》，一九四七年的《維揚(yáng)的妻子》、《斜陽(yáng)》，一九四八年的《櫻桃》、《人間失格》等；在完成自傳體類(lèi)型的小說(shuō)《人間失格》后，一九四八年六月十三日深夜，太宰治投河自殺身亡。

三、太宰治文學(xué)三期漫談

文學(xué)界中有著日本學(xué)者龜井勝一郎先生提出的“太宰治文學(xué)三期”學(xué)說(shuō)。1934-1937年可以稱(chēng)之為第一期。在這一段時(shí)間中，太宰治出版了他的最初創(chuàng)作集《晚年》，其中收集了十五篇作品，包括《葉》、《魚(yú)服記》、《回憶》、《逆行》等。其中好多作品都可以看成是他自己內(nèi)心世界的真實(shí)寫(xiě)照。例如十分典型的《回憶》這篇作品，基本就可以看做他幼年時(shí)期生活經(jīng)歷的重現(xiàn)。在其中他回憶了他的家庭親人：養(yǎng)育他長(zhǎng)大的伯母、情同手足的弟弟、還有他幼時(shí)愛(ài)慕的女傭人美代等人。在這篇作品中，可以讀出作家具有濃重的對(duì)于人生而有罪的自我感覺(jué)和意識(shí)，整篇作品籠罩在暗淡和苦澀的基調(diào)中，充斥著絕望與虛無(wú)的生活觀(guān)。作家自己也曾說(shuō)過(guò)“我想毫無(wú)保留的寫(xiě)出自己幼年的罪惡。”因?yàn)檫@種內(nèi)心深切的苦楚，太宰治寫(xiě)就了以自傳體而成的最初幾篇“遺書(shū)”構(gòu)成了《晚年》這部作品集。另外，《二十世紀(jì)的旗手》等作品也是這個(gè)時(shí)期寫(xiě)就的。

1938-1945年這七年間可以稱(chēng)之為第二期?！稏|京八景》、《富獄百景》、《奔跑吧，梅洛斯》等優(yōu)秀作品都是這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的。在這段他的作品“開(kāi)花期”中，也有些作品是思想較健康、藝術(shù)性高的佳品。比如，《奔跑吧，梅洛斯》（1940）是來(lái)源于希臘古代的傳說(shuō)和席勒的詩(shī)《擔(dān)?！?。文章描寫(xiě)了這位名為梅洛斯的人，因?yàn)榉纯箛?guó)王的殘暴統(tǒng)治被判死刑后，向國(guó)王請(qǐng)求以他的朋友賽力濃提烏斯作為人質(zhì)，允許自己回故鄉(xiāng)去為妹妹完婚，之后再返回赴死刑，如果不歸則由朋友賽力濃提烏斯代他赴死。在回來(lái)途中梅洛斯經(jīng)受住了種種誘惑，歷盡了種種艱難險(xiǎn)阻，終于如期返回，并且笑著登上了刑臺(tái)。這使得國(guó)王大為感動(dòng)，不僅沒(méi)有處死他，反而與其結(jié)交為摯友。表面上看，這篇文章充滿(mǎn)了滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量和人性的美好，生動(dòng)地表現(xiàn)了友情的真摯和人與人之間的信任。有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，這一時(shí)期的太宰治重新步入婚姻，生活也安定穩(wěn)定下來(lái)，這使他對(duì)生活有了信心，也感受到了世間的美好。所以其藝術(shù)創(chuàng)作也反映了這一時(shí)期的生活狀態(tài)。但是，從另一方面看，這種表面上的美好反而恰恰更是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全絕望的批判、嘲諷。在《奔跑吧，梅洛斯》中，梅洛斯作為一個(gè)超脫于現(xiàn)實(shí)之外的完美形象存在，正是因?yàn)樘字握J(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的愛(ài)和信任已經(jīng)不復(fù)存在，所以他將對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)深深的絕望通過(guò)梅洛斯這個(gè)完美形象來(lái)諷刺、批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)。所以我們?cè)谧髌分锌吹降拿仿逅乖绞峭昝?，越能體會(huì)出太宰治對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的絕望越深。

1946-1948年這三年間可以稱(chēng)之為第三期。這期間他發(fā)表的《維揚(yáng)的妻子》、《斜陽(yáng)》、《人間失格》等作品使它成為當(dāng)之無(wú)愧的無(wú)賴(lài)派文學(xué)的主將。這時(shí)期日本帝國(guó)主義剛剛戰(zhàn)敗，整個(gè)社會(huì)失去了思想上的支撐，傳統(tǒng)的價(jià)值觀(guān)也開(kāi)始喪失。人民不安、彷徨和絕望，不僅物質(zhì)上匱乏，精神上也極度饑餓。在這種社會(huì)局面中，人們對(duì)于穩(wěn)定的社會(huì)，充滿(mǎn)希望的未來(lái)，都是充滿(mǎn)懷疑與無(wú)望的，甚至覺(jué)得道德也是一種時(shí)髦的東西。此時(shí)，太宰治的作品思想上迎合了這種口味，他本身自己也受到這種社會(huì)風(fēng)氣的影響，作品一篇接一篇的不斷出現(xiàn)。在《維揚(yáng)的妻子》中，小說(shuō)中的妻子說(shuō)“是人與否都不在乎，只要活著就行”，她無(wú)視酗酒的丈夫，甚至在她工作的酒店被人輕而易舉的玩弄后，也不感到羞恥，反而覺(jué)得自己脫離了現(xiàn)世的束縛，是真正的自由。而小說(shuō)中的丈夫更是從心里認(rèn)為道德是毫無(wú)意義的事物，從不反省和悔過(guò)自己的罪惡，簡(jiǎn)直就是一個(gè)典型的無(wú)賴(lài)派。在這種放蕩的生活中，兩人雖決心與生活苦苦斗爭(zhēng)，憧憬著家庭的新生，但不久又對(duì)真實(shí)的生活大失所望，認(rèn)為“家庭是諸惡之源”。整個(gè)小說(shuō)中彌漫著一種“死又死不了，活也活不下去的”頹廢的人生哲學(xué)。

而在小說(shuō)《斜陽(yáng)》中，主人公直治不僅完全否定客觀(guān)存在，更是徹底否定了自我存在的人生。他認(rèn)為人活之無(wú)意義，便只能走向死亡，所以他對(duì)死亡是無(wú)限追求與渴望的。在他的思想中，極端的否定一切道德和文明，這種悲觀(guān)感觸使他產(chǎn)生極大的虛無(wú)感，而這種虛無(wú)又使他產(chǎn)生更大的痛苦，最終只能走向毀滅。就像他的日記中寫(xiě)的“思想？假的！主義？假的！理想？假的！秩序？假的！誠(chéng)實(shí)？假的！真理？假的！純潔？全是假的！”。在當(dāng)時(shí)的日本，人們失去了生活的目標(biāo)和方向，產(chǎn)生的危機(jī)感、無(wú)力感和幻滅感都在直治的身上數(shù)倍的放大，決絕的揮灑。

最后在太宰治的自傳體作品《人間失格》中，我們可以看到除了這種悲觀(guān)的社會(huì)氛圍以外，太宰治自身的成長(zhǎng)背景更是他將無(wú)賴(lài)派文學(xué)充分發(fā)揮的重要因素。文中太宰治的化身小葉藏自幼體弱多病，缺乏母愛(ài)，父親嚴(yán)厲，家中兄弟姐妹眾多，在這么一個(gè)刻板的地主大家庭中，葉藏雖然過(guò)著錦衣華服珍饈美味的富足生活，卻擁有一顆敏感柔弱渴求關(guān)愛(ài)卻缺乏親情的心靈。在小葉藏的心里，吃飯也是件令人恐懼的事情，全家人在飯桌前一本正經(jīng)的吃飯仿佛成為了一種古怪的儀式，這種冷冰冰的場(chǎng)景讓他感到人世的恐懼。但是葉藏又是軟弱的，他沒(méi)有選擇與家庭決裂對(duì)社會(huì)反抗，追求真善美的生活，而是順從著家人與社會(huì)，表面上扮演著滑稽的角色，內(nèi)心卻虛偽的羞于啟齒，用社會(huì)自尊心佯裝著自己諱莫如深的靈魂。其實(shí)都不過(guò)是生而為人的功利主義而已。至于何以生而為人，文中的葉藏與作者本人都認(rèn)為自己沒(méi)有資格?！度碎g失格》已經(jīng)沒(méi)有了斜陽(yáng)里那“心中的彩虹是火焰的橋”，也沒(méi)有了“幸福是悲哀的河底積淀著的流沙”，不是沉靜，而是死寂。 在這死寂中，太宰治同著葉藏一起，慢慢的， 一步一步走向毀滅。

四、“太宰文學(xué)”的思想簡(jiǎn)析

從以上的分析中我們總能看到“太宰文學(xué)”中的一些共有特征。首先，其創(chuàng)作題材大多是描寫(xiě)的無(wú)業(yè)者、賭徒、吸毒者、流浪漢、窮人、妓女、酒鬼等。其次在寫(xiě)作手法上，他不同于傳統(tǒng)小說(shuō)，整體上的描述簡(jiǎn)潔明快。最后在整體的思想表達(dá)上，一直緊緊圍繞著幾個(gè)主題： “頹廢”、“虛無(wú)”、“消極”、“罪”、“死亡”、“自殺”等。

只要讀過(guò)幾篇太宰治的小說(shuō)，首先都會(huì)被字里行間那種濃濃的頹廢意識(shí)所縈繞，讀完整篇小說(shuō)后更是會(huì)有種不能言說(shuō)的消極感受在心里。這種通過(guò)描寫(xiě)頹廢墜落的國(guó)民生活來(lái)追求思想的解放，抵制當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的整體風(fēng)格正是無(wú)賴(lài)派文學(xué)中最主要的基調(diào)。這種基調(diào)不得不說(shuō)也是作家本人一生的色彩投影。作家在作品中以自我解嘲和戲謔的創(chuàng)作手法，描寫(xiě)充斥著頹廢主義和虛無(wú)主義的人生哲學(xué)，并希望以這種方法揭示人在道德和情義下隱藏的陰暗面，從而得到真正的人性解放。這種以自謔寫(xiě)頹廢，以頹廢求解放的思想結(jié)構(gòu)正是太宰文學(xué)的內(nèi)涵之一。

太宰治文學(xué)作品主人公中大多是帶著“體會(huì)到自己罪”意識(shí)的。我們知道太宰治青年時(shí)代曾參加左翼運(yùn)動(dòng)，在此期間他體會(huì)到作為地主階級(jí)的自己與革命者甚至普通民眾的不同，仿佛就是一個(gè)天生背負(fù)著罪惡感的人。再加上后期幾次三番自殺時(shí)都將女性卷入其中，這都加深了他生的罪惡感。這種罪的意識(shí)在他的早期作品中比較明顯，并顯著影響了其后期創(chuàng)作方向。

由于這種罪意識(shí)的強(qiáng)烈，在小說(shuō)《人間失格》中我們可以讀到“我想死，我必須得死，活著便是罪惡的種子”這樣的話(huà)，所以我們?cè)诤笃谧髌分胁粩嗟啬茏x到關(guān)于死亡，自殺的描述。而“死亡”、“自殺”更是成為了太宰文學(xué)的基石，一直貫穿于整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作中?；浇讨?，罪和罰是相對(duì)的。僅僅以頹廢墮落的方式來(lái)懲罰自己罪的苦痛是不夠的，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)面前死亡也變得不那么可怕的時(shí)候，我們看到太宰治筆下的主人公最終走向了自我毀滅。從對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的恐懼，到生而為人的虛無(wú)感負(fù)罪感，因抓不到生活的意義而墮落頹廢，終至死亡，這便是太宰文學(xué)的整體脈絡(luò)。

但是正如文章開(kāi)頭未寫(xiě)完的那段話(huà)一樣，太宰治說(shuō)：“我是自由人，我是無(wú)賴(lài)派。我要反抗束縛。我要嘲笑掛著一副得勢(shì)面孔的人?！边@才是太宰文學(xué)真正的內(nèi)涵吧。他為追求真善美而不得，走向另一個(gè)極端的頹廢毀滅，他以墮落的方式向了無(wú)生機(jī)的制度、道德反抗復(fù)仇。自殺者皆是因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的無(wú)可奈何，對(duì)期待中美好世界的徹底絕望，對(duì)自身抗?fàn)幍那蠖坏?，才?duì)社會(huì)發(fā)出死亡的最后呼救吧。他拒絕繼續(xù)在日本戰(zhàn)后的恐懼與虛無(wú)風(fēng)氣中生活，以無(wú)賴(lài)的方式向整個(gè)社會(huì)反抗，最后自我毀滅式地表達(dá)了對(duì)美好的追求。

五、結(jié)束語(yǔ)

太宰治短暫的一生不可不謂才華橫溢，他的一生經(jīng)歷更是與其文學(xué)創(chuàng)作密切聯(lián)系著，當(dāng)之無(wú)愧是無(wú)賴(lài)派文學(xué)最具代表性的人物。雖然無(wú)賴(lài)派文學(xué)有一定的消極和病態(tài)表現(xiàn)，但在當(dāng)時(shí)日本戰(zhàn)后文壇引起了極大反響，也為日后日本文壇的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。太宰治本人更是以其自身的偉大成就成為日后人們研究日本文學(xué)時(shí)的重要作家之一。

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