摘 要：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，是燦爛輝煌的中國(guó)詩(shī)歌源頭，也是儒家經(jīng)典之一，其中蘊(yùn)含著的中國(guó)古代美學(xué)思想一直深深地影響著我們的生活。本文即從《詩(shī)經(jīng)》中蘊(yùn)含的生態(tài)之美，和諧的人文之美等方面來(lái)進(jìn)行分析，以求更好的解讀《詩(shī)經(jīng)》。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；生態(tài)美；和諧的人文

作者簡(jiǎn)介：孟瑞雅，河北大學(xué)文學(xué)院 ，中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-36-0-01

一、生態(tài)之美

翻開(kāi)《詩(shī)經(jīng)》，我們仿佛一下子身臨其境般的穿越到幾千年前的原生態(tài)社會(huì)里。這是一個(gè)花團(tuán)錦簇，百鳥(niǎo)齊鳴的喧鬧、活潑的世界：

“彼茁者葭”“彼黍離離，彼稷之穗”“如竹苞矣，如松茂矣”“桃之夭夭，灼灼其華”，這里的葭草幽綠，麥穗低垂，竹子茂密，桃花灼灼……在《詩(shī)經(jīng)》中，生物本身是充滿豐盈、旺盛的生命力的。同時(shí)，這些草木所形成的藝術(shù)形象，所象征的意蘊(yùn)也是極為豐富的：《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中秀美豐茂的綠竹更是寄托著年輕女子對(duì)貴族青年男子的憧憬和想象；《秦風(fēng)·蒹葭》蒼茫茂密的蒹葭遮蔽了主人公追求意中人的道路，為詩(shī)歌營(yíng)造出一種惆悵的氛圍。此外，《詩(shī)經(jīng)》中提到的動(dòng)物更是種類繁多：天鵝、鳴鳩、黃鳥(niǎo)、白駒、鴛鴦，麒麟、鶴、鷺、草蟲(chóng)等。對(duì)于鳥(niǎo)獸動(dòng)物而言，不僅他們本身是充滿生命力的，其美麗更在于它們的自由自在，悠然和諧的生活。

《詩(shī)經(jīng)》中自然生態(tài)之美也體現(xiàn)于生物與周圍環(huán)境的和諧。如《王風(fēng)·君子于役》一首，“雞棲于塒，日之夕矣，牛羊下來(lái)?！狈路鹂吹较﹃?yáng)西下，在一片鄉(xiāng)村晚景中，只見(jiàn)家禽棲息，漫山的牛羊也慢慢地從山坡上往回走，真是一幅美麗的鄉(xiāng)村晚景圖；“山有扶蘇，隰有荷花”“皇皇者華，于彼原隰”，植物的生存、生長(zhǎng)需要依賴于一定的山林、原野、濕地，同時(shí)植物充盈而茁壯的生命力又點(diǎn)綴了它賴以生存的環(huán)境，因此二者共同構(gòu)成了一幅生態(tài)和諧的美景。

錢(qián)穆先生曾在《論語(yǔ)新解》中說(shuō)道“故學(xué)于詩(shī)，對(duì)天地間鳥(niǎo)獸草木之名能多熟識(shí)，此小言之。若大言之，則俯仰之間，萬(wàn)物一體，鳶飛魚(yú)躍，道無(wú)不在，可以漸躋于化境，豈止多識(shí)其名而已?？鬃咏倘硕嘧R(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名者，乃所以廣大其心，道達(dá)其仁。詩(shī)教本于性情，不徒務(wù)于多識(shí)?！?從《詩(shī)經(jīng)》之中，我們也可以見(jiàn)出先秦時(shí)代的人們與周圍環(huán)境的這種熟悉和親密。在周人看來(lái)，人是自然之子，來(lái)源于自然：如《大雅·生民》中說(shuō)道“厥初生民，時(shí)維姜嫄…履帝武敏，歆攸介攸止。載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷?！薄洞笱拧れ`臺(tái)》中 “王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)翯翯。”文王因?yàn)樽约旱娜实?，可以和自然萬(wàn)物如此親昵的和諧共處，可謂達(dá)到了物我兩忘的境界。其次，在《詩(shī)經(jīng)》中人與自然的和諧也表現(xiàn)人們?cè)诖笞匀恢杏淇斓膭谧??！胺ツ径《?，鳥(niǎo)鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲?！卞P錚的伐木之聲，嚶嚶的鳥(niǎo)鳴，在幽幽的山谷中，人們愉快的勞作，鳥(niǎo)兒成群結(jié)隊(duì)的在樹(shù)枝上歡樂(lè)地高歌，人們勞動(dòng)的聲音和鳥(niǎo)兒的鳴唱聲互相應(yīng)和，形成森林里獨(dú)特的奏鳴曲，人與自然是如此和諧的相處著。

二、和諧的人文之美

《詩(shī)經(jīng)》反映了周代的社會(huì)生活和禮樂(lè)制度，可以說(shuō)是一部關(guān)于周代社會(huì)生活的大百科全書(shū)。通過(guò)讀《詩(shī)經(jīng)》，我們不難發(fā)現(xiàn)周代原始先民日常生活中的脈脈溫情與和諧，使我們當(dāng)代人欣羨不已。

《詩(shī)經(jīng)》中和諧的人文之美首先表現(xiàn)在周人對(duì)天人關(guān)系的敬畏及對(duì)祖先的歌頌上。在《大雅》和《頌》中保存著大量的祭祀詩(shī)，祭祀詩(shī)屬于人神相接、上通天地以祈福祛災(zāi)的樂(lè)歌，表現(xiàn)出一種對(duì)祖先神功德的歌頌， 勉勵(lì)后人敬德慎行。如《昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。於緝熙，單厥心，肆其靖之。”詩(shī)中認(rèn)為上天將天命賜予了周人，文王和武王恭受天命，施德行業(yè)。成王繼之，不敢自我安逸，朝夕謀政而不敢絲毫懈怠，殫盡其衷心。從他們的小心敬畏之中，能夠感到其中兢兢業(yè)業(yè)的敬慎之情。他們敬畏上帝， 敬畏先王，他們常不敢放肆， 不敢荒淫惰逸， 相互常以嚴(yán)肅的意志警戒著。這樣的小心敬畏之心， 為祭祀詩(shī)灌注了始終的和厚與真誠(chéng)， 雖是廟堂舞曲， 卻仍有動(dòng)人之處。

除了天人關(guān)系，首當(dāng)重夫婦之道。“夫婦之道不可以不久”，在人與人的各種關(guān)系中，夫婦之道是最基本的。對(duì)此，《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》篇?jiǎng)t作了很好的詮釋：“窈窕淑女，君子好逑?！薄扒笾坏?，寤寐思服，優(yōu)哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”“窈窕淑女，琴瑟友之?！薄榜厚皇缗?，鐘鼓樂(lè)之?！闭缌稳涸凇对?shī)經(jīng)與中國(guó)文化》里所說(shuō)的：“這里的愛(ài)情不是單純的性愛(ài)欲求， 表現(xiàn)的是一種精神依戀， 一種希對(duì)方幸?？鞓?lè)的美好感情， 顯示出一種愛(ài)的升華?！币簿褪强鬃铀f(shuō)的“樂(lè)而不淫”。就像普希金的抒情詩(shī)，總的色調(diào)是內(nèi)在的美和撫慰心靈的人情味。在感情中， 永遠(yuǎn)是一種特別高貴的、溫和的、柔情的， 香復(fù)郁的，優(yōu)雅的東西。在這些詩(shī)里蘊(yùn)含著人性的美，蘊(yùn)含著精神文明的魅力。

結(jié)語(yǔ)

《詩(shī)經(jīng)》是燦爛輝煌的中國(guó)詩(shī)歌源頭，它以海納百川之勢(shì)，吸納幾乎所有能映入眼簾，納入耳窗的自然萬(wàn)物，以濃厚的生活氣息描述了當(dāng)時(shí)純樸的風(fēng)貌，兩千多年來(lái)， 她實(shí)際上充當(dāng)了一部十分寶貴的美學(xué)教材， 潛移默化地影響著中華民族的審美意識(shí)，審美趣味。

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