摘 要：在中國革命文學發(fā)展的歷史長河中，每一個重要的歷史時期都有歐陽山這位偉大的革命文學家的文學創(chuàng)作印記。歐陽山的文學作品之所以能和人民產(chǎn)生共鳴，不僅是由于他出身貧寒，經(jīng)歷坎坷，更與他不畏強勢的反抗精神密不可分。下面本文將從歐陽山小說創(chuàng)作的變化過程中分析其創(chuàng)作的獨到之處。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代文學時期；歐陽山；流變研究

作者簡介：李彬（1980-），女，遼寧行政學院副教授，研究方向：漢語言文學及公文寫作。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-36-0-01

1.創(chuàng)作初期的至情敘事

1.1文學起步階段

歐陽山原名楊鳳岐，1908年生人，由于家境貧寒，從小被養(yǎng)父撫養(yǎng)。當時社會動蕩不安，歐陽山就隨養(yǎng)父顛沛流離，居無定所，直到歐陽山開始上小學，才定居廣州。由于受做小職員或?qū)懽纸车酿B(yǎng)父的影響，童年的歐陽山除了課本之外，還讀了不少的古典文學作品。文學的熏陶再加上從小行萬里路，歐陽山深刻地感受到了社會底層人民生活的種種艱辛，也為他未來從貧苦人民的角度出發(fā)批判社會，奠定了基礎(chǔ)。

五四運動帶來了豐富的國外文學資源，正是這廣泛的閱讀，讓少年時期的歐陽山打下了一個扎實的文學基礎(chǔ)。第一篇小說的發(fā)表就表達了歐陽山對革命者的同情，雖然只是表象的描寫，卻讓他和革命結(jié)下了不解之緣。

1.2至情文學體系的形成

隨著歐陽山第一部中篇小說《玫瑰殘了》的連載發(fā)表，筆名羅西的至情文學體系悄然建立。這一“有力的革命文學”和右派文學相比，不再是只靠寫革命來展現(xiàn)革命文學，而是深入的剖析，帶有強烈的批判性，極具反抗精神。

歐陽山的至情文學主張在吸收早期創(chuàng)作文學成果的同時，融入浪漫主義和現(xiàn)代主義手法。首先，塑造人物形象時，描寫對象都是處于不同困境和壓迫下的矛盾的人。其次，選取文章主題時，經(jīng)過前一時期的積累，歐陽山對愛情的描寫也是淋漓盡致。最后，歐陽山對于革命文學理論獨到的認知和理解，讓他的作品更加與眾不同。雖然歐陽山的至情文學論還不夠成熟，對革命文學的認識也較為膚淺，這也恰巧為他的文學轉(zhuǎn)型埋下了伏筆。

2.左翼文學時期的社會寫實

2.1歐陽山的創(chuàng)作調(diào)整

二十世紀三十年代，馬克思主義盛行，激進的革命文學理論初步建立。歐陽山意識到至情文學已經(jīng)脫離了時代文學發(fā)展的軌道，開始在文學創(chuàng)作中尋找自我，重獲新生。這一時期發(fā)表了多篇短篇小說，主要對象是社會底層，備受凌辱的貧苦百姓，并與張?zhí)煲韯?chuàng)作了以宣傳革命為目的的雜志，積極的傳播無產(chǎn)階級思想?！皻W陽山”這一筆名的使用也說明歐陽山的創(chuàng)作進入了一個新的時代。

2.2左翼文學派的引領(lǐng)

1928年，一場革命文學大論戰(zhàn)掀起，一直引導文學潮流的創(chuàng)造社極力宣傳文學階級性來拉動文學的重新發(fā)展。經(jīng)過論戰(zhàn)和創(chuàng)造社的洗禮，無產(chǎn)階級革命文學理論也開始進入一個新的時期，而歐陽山的文學創(chuàng)作過程中也開始有了意識形態(tài)的蹤影，其中，中篇小說《竹尺與鐵錘》就是當時轉(zhuǎn)向的代表作?！案锩啡恕边@一革命意識形態(tài)清晰的出現(xiàn)在小說中，說明了歐陽山對無產(chǎn)階級的贊同。思想的轉(zhuǎn)變也更有效的激發(fā)了歐陽山的靈感，開闊了視野，同時加固了創(chuàng)作的理論依據(jù)。

在論戰(zhàn)過程中，魯迅對歐陽山創(chuàng)作的轉(zhuǎn)向也起到了至關(guān)重要的作用。第一，在文學功能上，魯迅主張保持自我，在文學批判的過程中不能完全淪為政治的奴隸；第二，在寫作方法上，魯迅的現(xiàn)實主義創(chuàng)作手法正面的批判了現(xiàn)實丑惡，為歐陽山未來的創(chuàng)作方向指明了道路；第三，在藝術(shù)風格上，魯迅凝重的寫作風格也對歐陽山的敘事手法產(chǎn)生了影響。這些都讓歐陽山成功的轉(zhuǎn)為一名真正的左翼革命文學家，無畏的用文學抨擊著現(xiàn)實的黑暗。

3.抗戰(zhàn)時期的革命文學

3.1抗戰(zhàn)文學大眾化

在戰(zhàn)爭陰霾的籠罩下，文學就更能發(fā)揮其自身的鼓動性，因此文學就被要求更加貼近人民的生活。處于這樣一個文學被轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)爭年代，歐陽山也意識到了文學大眾化的必要性，在進行大眾化的創(chuàng)作過程中，他開創(chuàng)了新現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法，也對社會主義現(xiàn)實主義表示了贊同，提出文學不僅要體現(xiàn)生活，還應該改造生活。

3.2解放區(qū)內(nèi)的文學新生

1941年，歐陽山來到心向往之已久的革命圣地延安，接觸到了解放后的全新的人民群眾，喜悅之情難以抑制，也重新對革命文學燃起了新的希望。與此同時，在革命圣地，一場新的關(guān)于革命文學核心問題的爭論開始發(fā)起，直到召開了延安文藝座談會。歐陽山在此期間積極與歐化新文學作斗爭，敢于反對公式主義，積極反思對解放區(qū)生活及農(nóng)業(yè)合作化運動的理解，開辟了屬于自己的文學風格。

3.3歐陽山的革命文學頂峰

通過歐陽山在延安的生活體驗，《高干大》這一鼎盛時期的文學作品也在悄然展開。這部作品不僅凝聚了當前時期歐陽山的思想，也表達了他對五四自由精神的贊揚，通過愛情展現(xiàn)人民需求，通過經(jīng)濟路線爭斗體現(xiàn)革命道路的曲折。歐陽山在延安文學一片繁榮的時期，堅持自己現(xiàn)實主義的創(chuàng)作路線，完成了一部部宏偉的著作。

4.總結(jié)

經(jīng)歷過少年苦痛和文學的各種洗禮，歐陽山已經(jīng)成為我國現(xiàn)代文學時期極具特色的革命文學家。他在革命文學曲折發(fā)展的歷史時期，堅持自己的革命信仰，為革命文學史創(chuàng)造了巨大的價值，也形成了一個對革命文學的獨特創(chuàng)作體系，完成了時代賦予文學家的使命。

參考文獻：

[1]楊齊.革命話語纏繞下個人化因子的游移——解讀歐陽山《高干大》[J].中州大學學報，2011，28（3）：38-40.