摘 要：文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，“五四”女性文學(xué)在愛(ài)情與母愛(ài)的沖突、靈肉一致愛(ài)情的難尋以及婚姻和事業(yè)的矛盾三個(gè)方面呈現(xiàn)了新的倫理立場(chǎng)和倫理觀念，也展現(xiàn)了女性所處的有別于男性的倫理困境，由此開(kāi)辟了新的精神領(lǐng)域，極大沖擊了父權(quán)制的倫理傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：五四；女性；倫理；困境

作者簡(jiǎn)介：楊小青，重慶師范大學(xué)文學(xué)院副教授。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、女性文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-36-0-02

文學(xué)是特定歷史階段倫理觀念和道德生活的獨(dú)特表達(dá)形式，現(xiàn)代女性小說(shuō)呈現(xiàn)了新的倫理立場(chǎng)和倫理觀念，也展現(xiàn)了女性所處的有別于男性的倫理困境。

“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)就是從本質(zhì)上闡釋文學(xué)的倫理特性，從倫理的視角解釋文學(xué)中描寫(xiě)的不同生活現(xiàn)象及其存在的道德原因，并對(duì)其做出價(jià)值判斷 。”[1]文學(xué)的倫理學(xué)批評(píng)與傳統(tǒng)道德批評(píng)不同，后者是傾向于以評(píng)論者所處時(shí)代的道德觀念為標(biāo)準(zhǔn)，而倫理學(xué)批評(píng)更側(cè)重于作家創(chuàng)作時(shí)的倫理環(huán)境，探討行動(dòng)的倫理道德方面的原因，重在分析、闡釋和理解，并且更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的文本意義。

中國(guó)新文學(xué)的第一代女性作家承受著歷史重負(fù)，又尋找不到新的切實(shí)可行的人生道路?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)的重要思想成果就是人的發(fā)現(xiàn)和女性的發(fā)現(xiàn)，女性解放要面對(duì)和解決的很重要的問(wèn)題包含女性獲得受教育的權(quán)利、戀愛(ài)自由和婚姻自主、爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等問(wèn)題，只有在這些廣泛的變革基礎(chǔ)上，才可能贏得女性的獨(dú)立人格和幸福。其中尤為突出和緊迫的是“五四”新思潮使原有的家庭倫理受到挑戰(zhàn)、沖擊，但并沒(méi)有瓦解崩潰，所以使一代青年陷入了空前復(fù)雜的倫理關(guān)系，“五四”崇尚理性的時(shí)代由于不能解決自身遭遇的倫理問(wèn)題而導(dǎo)致一代人陷入情感道德困境。

在有著幾千年封建傳統(tǒng)的中國(guó)，每一步小小的變化都會(huì)引發(fā)巨大的震蕩。在以男權(quán)文化為中心的傳統(tǒng)社會(huì)，接受了現(xiàn)代思想熏陶的女性放眼四望，感受的是與社會(huì)環(huán)境的格格不入，從行為到思想文化各方面她們發(fā)現(xiàn)了民眾的保守與落后，面對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與社會(huì)的沖突，感時(shí)傷懷的抒發(fā)成了一代女性作家的選擇。她們的創(chuàng)作反映了社會(huì)新、舊倫理觀念的變遷，表現(xiàn)了女性獲得解放的艱難歷程，寄托了五四女性作家的嶄新道德理想。

一

“五四”女性寫(xiě)作中所呈現(xiàn)的自由戀愛(ài)大多帶有極為濃重的悲劇色彩，作為較早叛逆父母離開(kāi)家庭追尋愛(ài)情的新女性，她們不但常常要面對(duì)社會(huì)的責(zé)難，還要面對(duì)在親情、母愛(ài)和愛(ài)情中難以選擇的道德困境。她們接受了戀愛(ài)自由的新思想，傳統(tǒng)道德觀念已相對(duì)薄弱，然而一旦她們發(fā)現(xiàn)自己的行為與社會(huì)規(guī)范的要求差距太大的時(shí)候，她們又很容易跌落在不安、猶豫、逃避、抗?fàn)?、悔恨的各種心理情緒糾纏中，“五四”女性寫(xiě)作充分展現(xiàn)了女性在爭(zhēng)取自由愛(ài)情、嶄新人生的過(guò)程中所面臨的痛苦的精神重負(fù)。

首先是與傳統(tǒng)倫理“孝”的沖突。傳統(tǒng)倫理中“百善孝為先”，“五四”女性寫(xiě)作中，父親大多缺席，而母親在文化結(jié)構(gòu)中具有宗法人倫賦予的多重角色身份，或慈愛(ài)溫暖，或因代行父權(quán)而與自由愛(ài)情發(fā)生沖突，母愛(ài)成了自我愛(ài)情的羈絆，也由此導(dǎo)致新女性自我的困惑與良心不安，愛(ài)情女主人公需要理性地思考違拗母親意志是否會(huì)給母親帶來(lái)傷害。在現(xiàn)代中國(guó)女性角色的文化演變中，當(dāng)母愛(ài)眷戀的情感與對(duì)情愛(ài)自由的自覺(jué)追求的沖突的時(shí)候，作為受過(guò)現(xiàn)代教育的女兒不得不以放棄一方為代價(jià)，如果放棄聽(tīng)從父母就得忍受失去愛(ài)情的巨大痛苦；如果放棄人倫情感，也難以面對(duì)父母長(zhǎng)輩，“五四”女性寫(xiě)作中充分表達(dá)了二者不可兼有時(shí)的妥協(xié)和遲疑 ?！拔逅摹毙乱淮栽趥鹘y(tǒng)人倫的母親角色和母女關(guān)系的多樣表現(xiàn)中既有對(duì)傳統(tǒng)女兒角色的回歸，也有對(duì)過(guò)去的超越，表明了自身的成長(zhǎng)。

馮沅君《隔絕》和《隔絕之后》中主人公一方面宣稱(chēng)：生命可以犧牲，意志自由不可以犧牲，不得自由我寧死，另一方面又是天性最厚的人，對(duì)她母親最為孝順?；丶液箅m然有被母親禁囚的憤慨，但自殺前又有對(duì)母親內(nèi)疚的表現(xiàn)。

蔑視公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，以愛(ài)情為借口放棄自己道德上應(yīng)負(fù)的傳統(tǒng)家庭責(zé)任，最終造成了自己的悲劇性存在。享受過(guò)母愛(ài)滋潤(rùn)的女性面對(duì)傳統(tǒng)倫理規(guī)則對(duì)自身權(quán)益的剝奪，無(wú)法徹底超越歷史因素的制約，表現(xiàn)出了兩難選擇，母愛(ài)成為女性在道德層面上難以逾越的情感和心理障礙，顯示了對(duì)傳統(tǒng)倫理的抗衡不可能是平和輕松的，必然伴隨著難耐的心靈苦澀。由此也以獨(dú)到的方式觸及到了歷史與文化的深度。

二

在對(duì)靈肉兼得的愛(ài)情的追尋之旅中，“五四”時(shí)期女性小說(shuō)開(kāi)始傳達(dá)長(zhǎng)久被壓抑的身體欲望。在晚清以來(lái)的民族自強(qiáng)情緒和去除對(duì)女性身體的束縛等背景下，到五四時(shí)期她們要求自由，要求平等，產(chǎn)生了表達(dá)被壓抑的女性欲望和自我意志的強(qiáng)烈意愿，在這一過(guò)程中身體欲望的表達(dá)成了一種突出的現(xiàn)象，女性作家開(kāi)始大量表現(xiàn)女性自己對(duì)身體欲望的種種認(rèn)知、感覺(jué)和態(tài)度。現(xiàn)代女性小說(shuō)突破傳統(tǒng)倫理對(duì)女性身體欲望的抑制，通向了豐富的生命體驗(yàn)和廣闊的思想天地。從最初的女性寫(xiě)作對(duì)身體欲望表現(xiàn)的含蓄、克制和遲疑，到廬隱、丁玲等作家大膽表現(xiàn)傳統(tǒng)倫理對(duì)女性身體的壓制，高揚(yáng)女性對(duì)自己身體及各種表達(dá)的自主權(quán)利，身體欲望的表達(dá)成為“五四”女性小說(shuō)的重要內(nèi)容。

中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)中，即便是男性文本對(duì)身體欲望的表現(xiàn)都是在否定中得到渲染，傳遞出的意義指向是縱情縱欲的都沒(méi)有好下場(chǎng)。女性在身體的壓抑方面比男性更深，因而表達(dá)更需要勇氣。丁玲的《莎菲女士的日記》里的莎菲，面對(duì)凌吉士頎長(zhǎng)的身軀、薄薄的小嘴唇，柔軟的頭發(fā)，鮮紅嫩膩的嘴角和那說(shuō)不出、捉不到的豐儀，盡管他靈魂卑劣，但還是難以抑制自己的迷戀。莎菲對(duì)凌吉士身體的欲望的滋長(zhǎng)既表明男女“看”與“被看”的角色規(guī)定開(kāi)始被打破，也說(shuō)明女性開(kāi)始大膽呈現(xiàn)自身身體欲望，需要靈肉兼具的愛(ài)情，所以，主動(dòng)吻了他后，莎菲決計(jì)南下，在無(wú)人認(rèn)識(shí)的地方浪費(fèi)生命的剩余。

欲望的實(shí)現(xiàn)必然會(huì)與傳統(tǒng)倫理對(duì)女性貞潔的束縛形成對(duì)立和沖突，沖突中的選擇以及后果的承受都是現(xiàn)代女性不得不面對(duì)的。廬隱的小說(shuō)《淪落》中女主人公由于報(bào)恩而失去了貞操，繼而也失去了愛(ài)情，甚至遭到戀人的鄙視，被女伴也看輕，最終只能在社會(huì)倫理規(guī)范的強(qiáng)大壓力下孤獨(dú)地生存。傳統(tǒng)倫理中對(duì)女性的貞潔要求非常嚴(yán)苛，做情婦更是可恥。廬隱小說(shuō)《一個(gè)情婦的日記》以第一人稱(chēng)情婦的視角述說(shuō)“我”對(duì)一個(gè)已婚男子狂熱的愛(ài)戀，并對(duì)他有著情感和身體強(qiáng)烈的雙重渴望，雖然最后男主人公回歸他的家庭，回到了他妻子身邊，“我”失去了他的愛(ài)，但對(duì)自己生命里程中的這段插曲依然感覺(jué)非常美好。

“‘五四’時(shí)代的思想家們對(duì)奴役非常敏感，他們反對(duì)身體奴役的方向：首先是戀愛(ài)的自由，他們反對(duì)家長(zhǎng)在性戀婚姻問(wèn)題上對(duì)他們的操控，試圖主宰自己的性戀?！?[2]女性在身體欲望方面的感受，過(guò)去完全被傳統(tǒng)倫理所壓制和扭曲，并轉(zhuǎn)而成為對(duì)女性的一種制約性力量，因此“五四”女性文學(xué)大膽告白身體的種種感受和欲望，成為能夠直接參與新的倫理文化創(chuàng)造的重要方式。

三

雖然女性意識(shí)有所覺(jué)醒，傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)倫理規(guī)范失效，女性不再被動(dòng)地接受男性的價(jià)值觀念。一部分女性向社會(huì)，成為職業(yè)女性，但女性無(wú)法徹底改變傳統(tǒng)倫理對(duì)社會(huì)的控制，處于家庭生活與社會(huì)事業(yè)的矛盾中。現(xiàn)實(shí)生活中女性仍然是受壓抑的對(duì)象，不得不接受社會(huì)對(duì)她們的種種規(guī)范：賢妻良母仍是社會(huì)的普遍選擇。

傳統(tǒng)倫理道德為女性設(shè)計(jì)了一條完整的人生道路，終極目標(biāo)是賢妻良母。現(xiàn)代女性看到了傳統(tǒng)人生中的悲哀和痛苦。但是，自由戀愛(ài)之后愛(ài)情如何時(shí)時(shí)更新？雖然開(kāi)始有意識(shí)地?cái)[脫封建倫理道德和傳統(tǒng)思維模式的束縛，選擇但現(xiàn)實(shí)生活中殘余的舊道德舊倫理使女性不自覺(jué)地認(rèn)同傳統(tǒng)，重新回歸傳統(tǒng)家庭角色：操持家務(wù)，侍奉家人，養(yǎng)育后代。廬隱在小說(shuō)《前塵》中塑造的新式婚姻家庭中的女主人公“伊”雖然新婚才幾天，就已感覺(jué)整日陷在家務(wù)勞動(dòng)中，失去了許多婚前的快樂(lè)。雖然是經(jīng)歷許多波折、自由戀愛(ài)而收獲的婚姻，但中國(guó)家庭中傳統(tǒng)的夫權(quán)依然是現(xiàn)實(shí)中人們遵守的法則，傳統(tǒng)夫權(quán)在新思想的影響下，演變成“新夫權(quán)”，女性在家庭中還是得遵循男主外女主內(nèi)的古訓(xùn)，女性依然還是得犧牲很多個(gè)人的自由。

現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)比復(fù)雜的倫理存在狀況使女性雖然在理性上選擇現(xiàn)代倫理道德觀念，尋覓愛(ài)情、尋找人生幸福和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。但是往往在愛(ài)情中感到諸多煩惱，面對(duì)強(qiáng)大的傳統(tǒng)倫理下的社會(huì)和家庭環(huán)境，感到困惑。破壞了傳統(tǒng)的倫理秩序和道德規(guī)則之后，廬隱的小說(shuō)《勝利之后》中的女主人公發(fā)出了聲聲哀嘆：“當(dāng)我們和家庭奮斗，一定要為愛(ài)情犧牲一切的時(shí)候，是何等氣概？而今總算都得了勝利，而勝利以后原來(lái)依舊是苦的多樂(lè)的少，而且可希冀的事情更少了”。接受高等教育的女性比舊時(shí)女性有了走向社會(huì)成為職業(yè)女性的機(jī)會(huì)，但此外，在家庭中的職責(zé)也被要求要做得完美，成為新賢妻良母，否則就被貼上“高等游民”的標(biāo)簽，遭人奚落。

西蒙·波伏娃認(rèn)為：“婚姻對(duì)于男人和對(duì)于女人，一向有著不同的意義。男女固然彼此需要，但此需要從未建立在平等互惠基礎(chǔ)上”，“婦女則被局限在生殖和理家的角色，社會(huì)并未保證她獲得和男子相同的尊嚴(yán)”。 [3]女性的人生價(jià)值取向，由包辦婚姻到自由戀愛(ài)，從新式家庭中的幸?；脺纾D(zhuǎn)變?yōu)閷で笤谏鐣?huì)中的自我發(fā)展。丁玲的《暑假中》奉行獨(dú)身主義的女教師志清一方面驕傲自己的堅(jiān)定，瞧不起迫于家庭社會(huì)的壓力走進(jìn)婚姻的女友，但難以克服失去傳統(tǒng)家庭生活的倫理關(guān)懷的不安和孤獨(dú)，小說(shuō)中的一個(gè)細(xì)節(jié)是收到過(guò)去女友來(lái)信，信中抱怨婚后的諸多煩惱，恭維她信守獨(dú)身主義和人身自由的誓言，志清信沒(méi)讀完就把信撕了，這使她更感受到了自己的孤獨(dú)和痛苦。廬隱在小說(shuō)《跳舞場(chǎng)歸來(lái)》中寫(xiě)了女主人公同樣為了理想而選擇了獨(dú)身主義，一心要排除婚戀的煩惱做個(gè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立情感獨(dú)立的女性，但參加了一次舞會(huì)，從舞場(chǎng)歸來(lái)后感覺(jué)過(guò)去太壓抑自我是多么愚蠢的行為，領(lǐng)悟到從前獨(dú)身日子的煩悶和懊悔。

徹底反叛了女性“從父”、“從夫”、“從子”的傳統(tǒng)家庭倫理后，重返社會(huì)公共生活領(lǐng)域，參與廣闊的社會(huì)生活可能面臨的是從未有過(guò)的精神困境。由于缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史文化的深層理性批判，“五四”女性作家和筆下主人公一樣，未能進(jìn)一步從父權(quán)制社會(huì)本質(zhì)的角度去思考和質(zhì)疑傳統(tǒng)女性職責(zé)和家庭中男主外女主內(nèi)分工模式。

顯然問(wèn)題的提出并不能替代問(wèn)題的解決?！皨D女常常是她們被壓迫處境的同謀，這是因?yàn)閶D女們雖然認(rèn)識(shí)到了這種限制她們超越性的處境，但她們往往選擇保持這種處境，而不是對(duì)其進(jìn)行挑戰(zhàn)。個(gè)人和社會(huì)維護(hù)現(xiàn)狀的動(dòng)機(jī)要比努力去克服它顯得更加令人壓抑”。[4] “五四”女性創(chuàng)作真實(shí)地展現(xiàn)了新舊倫理交替、共存時(shí)代女性在事業(yè)、愛(ài)情、婚姻中兩難的靈魂掙扎和精神成長(zhǎng)歷程，以及她們向現(xiàn)存的傳統(tǒng)倫理秩序挑戰(zhàn)，試圖把握自身命運(yùn)的艱苦努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶珍釗，《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在中國(guó)》，《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》 2010年第5期

[2]葛紅兵 宋耕，《身體政治》，上海三聯(lián)書(shū)店 2005年11月版，第69頁(yè)

[3]西蒙 ·波伏娃《第二性——女人》，長(zhǎng)沙 湖南文藝出版社，1986年版，第200頁(yè)

[4]莎莉·J.肖爾茨，《波伏瓦》，中華書(shū)局，2002年7月版，第45頁(yè)