摘 要：莫言小說對人性的剖析與反省歷來深刻獨(dú)到。在小說中，對人性反思的一個(gè)重要維度主要體現(xiàn)在對人的主體性匱缺與奴性的反思中。這一反思主要包含兩個(gè)維度的內(nèi)涵。一是體現(xiàn)了對人在無意識中甘受糟粕文化奴役的“奴性”的反思；二是更深入指向反思人自身有意識地自主要求奴役的內(nèi)心癥候。

關(guān)鍵詞：莫言小說；人性反思；自我內(nèi)在奴役癥候

作者簡介：王雪穎，浙江大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究所博士研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-36-0-02

莫言對人性的剖析與反省歷來深刻獨(dú)到。在小說中，對人性反思的一個(gè)大的維度體現(xiàn)主要體現(xiàn)在對人的主體性匱缺與奴性的反思中。這其中蘊(yùn)含著作家對人的主觀意志孱弱，喪失人的主體自由意志的深遠(yuǎn)思考。在小說中，這重思考著重體現(xiàn)兩個(gè)維度上。其一維度體現(xiàn)在對人在無意識中甘受糟粕文化所奴役的“奴性”予以反思，其二是更深入指向反思人自身有意識地自主要求奴役的內(nèi)心癥候。

我們先從莫言對人在無意識中甘受糟粕文化奴役的“奴性”局限進(jìn)行分析。莫言出生于齊魯大地的偏僻農(nóng)村，從小成長于斯，對農(nóng)民甘受各種殘存的封建禮教文化遺毒浸透的奴役，有一種深刻的切膚之痛與反省之心。莫言自己對此明確說：“對農(nóng)民意識里落后愚昧的一面我也進(jìn)行了批判，……用一句現(xiàn)成的話，就是馬克思所說，任何一個(gè)階級都是它內(nèi)部的叛徒充當(dāng)了它本階級的掘墓人。那么農(nóng)民意識里面最落后的東西依靠誰來埋葬呢？我看還是靠我們農(nóng)民階級的叛徒。我們一方面是農(nóng)民最可信賴的兒子，另一方面我們還應(yīng)是農(nóng)民的掘墓人?！?1

莫言首先展開批判和反思的是，人在無意識中臣服于傳統(tǒng)禮教中三綱五常、尊卑等級秩序遺毒的奴性?！栋坠非锴Ъ堋防?，“八叔”非常在意“我”這個(gè)有著“大學(xué)生”身份的高檔人與那個(gè)瞎了眼睛、嫁給啞巴的“個(gè)眼暖”之間的尊卑身份差距，并竭力阻撓“我”與“暖”的會面。小說《天堂蒜薹之歌》中的方四爹與家里的耕牛均被人撞死，只因?yàn)檎厥抡呤谴逯乃緳C(jī)，平時(shí)為人刁鉆的兩個(gè)兒子就畏縮不前、任由宰割，一條人命只換回寥寥的錢與一捆帶魚。這不由讓人聯(lián)想起魯迅筆下《離婚》中那個(gè)愛姑、《阿Q正傳》中的阿Q，這些人平時(shí)恃強(qiáng)凌弱，一見達(dá)官顯貴者就不由自主地冒出奴性，屈膝跪地。在《傳統(tǒng)與中國人》一書中，著者對人的深層地受到禮治秩序鉗制而體現(xiàn)出的奴性如是指陳道：“假如他為父，他就可以役使他的子；假如他為子，他就要眼從任何形式的奴役；假如他為長輩之子而又是晚輩之父，那就集暴戾與馴從于一身，假如他為官，他就可以魚肉臣民；假如他為臣民，他就要服從上司的魚肉；假如他是大官的臣下而又是更卑者的官，他就集奴顏婢膝和虎狼之性于一身，‘天有十日，人有十等’?！?

在《祖母的門牙》中，祖母馬張氏挑唆兒子富貴毒打新進(jìn)門三天的兒媳婦，對自身所受的文化奴役沒有任何覺悟，只知道延續(xù)中國傳統(tǒng)里婆婆虐待兒媳的劣根性。哲學(xué)家別爾嘉耶夫曾言：“人處在受奴役的狀態(tài)，他常常不能發(fā)現(xiàn)自己的奴役地位，有時(shí)還喜歡這個(gè)奴役。”3對此，婆婆還開解媳婦不必覺得委屈，因?yàn)樽怨啪褪沁@樣的，“多年的水溝才流成河”，等你熬成婆也就可以使喚他人了?！叭伺c人之間，一級依附著一級；級與級之間，不是平等的關(guān)系，而是領(lǐng)有與被領(lǐng)有的關(guān)系。個(gè)人不但不能掌握自己，反而要馴從上級，作為這種奴顏婢膝的馴從的補(bǔ)償，可以役使下級?！?

莫言同時(shí)也展開了人在無意識中受鄉(xiāng)間愚昧的封建陋習(xí)所奴役的人性局限反思?！栋肯琛分?，農(nóng)村姑娘阿花嫁給啞巴，以此給她的哥哥換回媳婦。阿花的命運(yùn)已屬凄慘，但是家人們習(xí)以為常。對阿花的抱怨與不滿，反而遭到家人的辱罵。美國社會學(xué)家米爾格拉姆曾經(jīng)嘗試過一個(gè)以自己的名字命名的著名心理實(shí)驗(yàn)，即“米爾格拉姆實(shí)驗(yàn)”。該實(shí)驗(yàn)試圖檢測人在強(qiáng)制、權(quán)威社會文化壓力面前是否還能夠、或者多少程度上可以保有自主性。在他的《對權(quán)威的服從：一次逼近人性真相的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)》一書中的實(shí)驗(yàn)結(jié)果中卻表明：人對權(quán)威性質(zhì)的文化與行為面前，人身上體現(xiàn)得更多的是屈服于機(jī)械化服從的內(nèi)在奴性。5

而對于主體性缺失的反思，莫言沒有止于人在無意識中甘受糟粕文化奴役的“奴性”質(zhì)詢，而在更為深入的層面上，尤為揭橥出人有意識地自主要求奴役的內(nèi)心癥候。魯迅先生對此這種依賴心理的奴性思維也有著透徹的論述。學(xué)者張夢陽曾經(jīng)指出，“魯迅比其他思想家更為深刻的一點(diǎn)，是他對中國人思維的批判，沒有止于思維方式的一般性剖析，而是歸根于奴性的做怪。所謂的‘奴在心者’，就是在精神上、內(nèi)心里被奴役的人，這種‘精神奴隸’是最可鄙的”。6魯迅在《《狹的籠》譯者附記》中，借對印度婦女不滿英國人禁止“撒提”（殘酷的殉夫風(fēng)俗），而甘受其奴役的問題予以深入闡述。7

學(xué)者劉再復(fù)將魯迅先生對此的相關(guān)思考提煉為：人自身的“自食性”問題，“自食以自己為吃的對象，陷入自我毀滅，它是更深層次上的‘吃人’”。8他尤其以《祝福》中的祥林嫂為例來闡述：“祥林嫂的死，固然有環(huán)境壓迫的因素，社會應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)。但她自身與環(huán)境的壓迫認(rèn)同，也是有責(zé)任的。……祥林嫂性格所揭示的，不僅是環(huán)境的壓迫，還有主動放棄人權(quán)而與環(huán)境認(rèn)同的‘自食’問題?！?9

法國哲學(xué)家德勒茲和瓜塔里從思想史的角度反思極權(quán)法西斯主義對人的奴役中，也發(fā)現(xiàn)了這種類似的內(nèi)心癥候。在他們合著的《反俄狄浦斯》一書中，開篇就提出了探求人的這種內(nèi)在悖論性的一系列問題?！盀槭裁磁`有愿意被奴役、被剝削者有愿意被剝削的要求呢？人民群眾支持拿破侖、希特勒和墨索里尼，并不是因?yàn)樗麄儽换糜X所俘獲，或是因?yàn)樗麄兿嘈胖挥羞@樣一些獨(dú)裁者才能最好地保護(hù)他們的利益，群眾沒有上當(dāng)受騙，他們在這一點(diǎn)上或這樣一系列的情況下就是欲求法西斯主義?！?0在該書中，德勒茲和瓜塔里將這種自我要求奴役的內(nèi)心癥候稱之為“自我的內(nèi)部殖民”。

不論是稱之為“自食”還是“自我的內(nèi)部殖民”，都正是反映了一種人內(nèi)在自主要求強(qiáng)權(quán)文化規(guī)訓(xùn)的奴性依賴心理，而這是一種“自甘為奴隸，泯滅自我和良知，甘心情愿處于非人的地位或處境的劣根性?！?1在小說《天堂蒜薹之歌》、《檀香刑》、戲劇《鍋爐工的妻子》中，莫言尤其以“高羊”、“老囚犯”、“孫媚娘”、“阿三”的經(jīng)歷深入揭橥了這種“自食”化的深層自我奴役的內(nèi)心癥候。

《天堂蒜薹之歌》中，由于在縣委鬧事被捕的高羊，在吃到熱呼呼的油雞蛋面條的病號飯之后，感恩戴德、感激涕零，把自己的冤屈忘得一干二凈；在病重中，有香胰子味的高級女人為自己看病打針，就覺得“這輩子死了也不冤了”。在戲劇《鍋爐工的妻子》中，那位倚靠妻子進(jìn)城的燒水鍋爐工阿三與高羊相似，認(rèn)為能夠擁有一個(gè)城里而且具有藝術(shù)修養(yǎng)的女人為他生孩子，就足以死而無憾。在高羊、阿三身上都反映著這種讓人心酸、“自食”的奴性，對于禮教秩序中“人的貴賤、尊卑差序格局”進(jìn)行奴性化自覺體認(rèn)，“沒有自我意識，放棄自己應(yīng)有的權(quán)利，一切聽?wèi){環(huán)境擺布，心安理得地過著螻蟻式的人生?！?2而《檀香刑》中的孫媚娘則是自主地臣服于男權(quán)文化的規(guī)訓(xùn)。媚娘對男權(quán)文化畸形審美下的女性“三寸金蓮”向往不已，悔恨自己健康的“天足”，而且還甚至懊悔阻攔了婆婆用利刃對自己“天足”的修理。

《天堂蒜薹之歌》中，在高羊、老囚徒身上還進(jìn)一步以“自我受虐”的內(nèi)心癥候反思了人的主體性進(jìn)一步喪失。高羊?qū)χ伪Ｖ魅蚊詈茸约耗蛞旱臒o理要求，不僅無條件地順從，而且還諂媚地附和為是請他喝“高級葡萄酒”。在牢房里，犯有溺斃嬰兒罪的“老囚徒”，在牢頭的威懾下，不但自己逆來順受，吃了浸透其他犯人尿液的饅頭，而且還幫著勸新來的囚徒自甘受虐。

這里的主體性喪失一方面包含了“‘向外適應(yīng)’、主體精神匱乏”13的精神勝利法的局限。如果說，阿Q的“兒子打老子”是畸形的外擴(kuò)型自我膨脹的自卑自賤；而高羊、老囚犯則是向內(nèi)收縮的自卑自賤。而另一方面，這種主動的“自我踐踏”、“自我奴役”還體現(xiàn)了一種沉溺于“受虐”的心理。這種心理不僅僅是把詬病化的文化規(guī)訓(xùn)“積淀于自身，并轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的東西，化為自覺行動，當(dāng)作理所當(dāng)然而坦然接受。”14而且，高羊、老囚徒們在受虐心理上“強(qiáng)烈地希望別人欲求他，努力為了對方而把自己變成一個(gè)對象，強(qiáng)烈要求別人把他作為工具來利用”15 ，“隨著主體性的喪失，就會越感到放棄自己快意。這種其中的根本缺陷，就在于允許自己‘成為物，允許自己的絕對異化’”。16這種的自主要求內(nèi)心奴役癥候正是“使個(gè)人完全喪失精神自主性，變成高度麻木無知，逆來順受的木偶。”17

注釋：

[1]房福賢.全國首屆莫言創(chuàng)作研討會紀(jì)實(shí) [A].楊守森 賀立華《莫言研究三十年》[C].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2013 ：290.

[2]劉再復(fù) 林崗.傳統(tǒng)與中國人[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：179.

[3][俄]別爾嘉耶夫， 張百春譯.論人的奴役與自由[M] 北京：中國城市出版社，2001：292.

[4]劉再復(fù) 林崗.傳統(tǒng)與中國人[M].合肥：安徽文藝出版社， 1999：180.

[5]參見[美]米爾格拉姆，趙萍萍 王利群譯.對權(quán)威的服從：一次逼近人性真相的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)[M].北京：新華出版社， 2013：138.

[6]參見張夢陽.魯迅對中國人的思維批判[M].北京：東方出版社，2011：58-59.

[7]參見張夢陽.魯迅對中國人的思維批判[M].北京：東方出版社，2011：59.

[8]劉再復(fù) 林崗.傳統(tǒng)與中國人[M].合肥：安徽文藝出版社， 1999：107.

[9]劉再復(fù).魯迅論：兼與李澤厚、林崗共悟魯迅[M].北京：中信出版社，2011：262.

[10]馮俊.后現(xiàn)代哲學(xué)演講錄[M].北京：商務(wù)印書館，2003：316-317.

[11]劉再復(fù).魯迅論：兼與李澤厚、林崗共悟魯迅[M].北京：中信出版社，2011：263.

[12]劉再復(fù) 林崗.傳統(tǒng)與中國人[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：108.

[13]齊宏偉.魯迅：幽暗意識與光明追求[M].南昌：江西人民出版社，2010：133.

[14]參見劉再復(fù) 林崗.《傳統(tǒng)與中國人》[M].合肥：安徽文藝出版社， 1999：107.

[15]杜小真.存在和自由的重負(fù)——解讀薩特《存在與虛無》[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2002：231.

[16]參見杜小真.存在和自由的重負(fù)——解讀薩特《存在與虛無》[M].濟(jì)南：山東人民出版社2002：231.

[17]劉再復(fù) 林崗.傳統(tǒng)與中國人[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：107.