摘 要：在中國(guó)古典的詩(shī)歌當(dāng)中，很少會(huì)采用“蛇”作為意象，即使采用，也大多表示貪婪兇殘的意思。在《蛇》這首詩(shī)中，馮至為何采用“蛇”來(lái)表達(dá)寂寞呢？本文試從“蛇”與寂寞的關(guān)系、西方文學(xué)思潮的影響，以及文學(xué)創(chuàng)新這幾個(gè)角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

關(guān)鍵詞：馮至；蛇；意象

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-36-0-02

馮至是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代一位著名的詩(shī)人，魯迅稱贊他是“中國(guó)最為杰出的抒情詩(shī)人”，朱光潛也稱他的詩(shī)“融情于理，時(shí)有勝境”，此外，何其芳、司馬長(zhǎng)風(fēng)等人也對(duì)他給予過(guò)高度的評(píng)價(jià)。在馮至許許多多的作品當(dāng)中，《蛇》是一首杰出的詩(shī)歌。

在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期，蛇被作為一種原始宗教的圖騰。在上古的神話當(dāng)中，伏羲和女?huà)z都是人首蛇身，李澤厚在《美的歷程》中就談到： “中國(guó)遠(yuǎn)古傳說(shuō)中的‘神’，‘神人’或‘英雄’大抵都是‘人首蛇身’，女?huà)z、伏羲就是這樣， 《山海經(jīng)》和其他典籍中的好些神人（如共工，共工之臣等）也是這樣?！盵1]在這些神話當(dāng)中，蛇是與性相關(guān)的，“伏羲女?huà)z的圖像均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀”[2]在人們?nèi)粘５纳钪?，蛇?jīng)常被視為邪惡冷血的象征，因此也很少見(jiàn)諸于后世的詩(shī)歌當(dāng)中。而作為專門的意象，更是少之又少。那么，馮至又為何要用蛇這一意象來(lái)抒寫(xiě)內(nèi)心的寂寞呢？

一、蛇與寂寞的關(guān)系：

（一）蛇本體與寂寞的關(guān)系：

蛇是一種冷血?jiǎng)游?，人們一想到蛇，便感覺(jué)到寒冷與恐懼。寂寞也是同樣讓人覺(jué)得寒冷，當(dāng)人們寂寞的時(shí)候，就會(huì)覺(jué)得世界是寒冷的，人心也是寒冷的，就好像來(lái)來(lái)往往的人都與自己沒(méi)有關(guān)系，萬(wàn)家燈火也沒(méi)有一盞是為自己點(diǎn)亮的。但是隱藏在寂寞與寒冷里的卻又是熱情、不安，就像蛇一樣冷漠卻也瘋狂。

蛇總是在夜深人靜的時(shí)候在黑暗中爬行，而寂寞也總是在夜里才會(huì)襲上人的心頭，讓人覺(jué)得痛苦不堪，萬(wàn)籟寂靜，一個(gè)人在黑暗中更會(huì)覺(jué)得寂寞難耐。

蛇總是會(huì)讓人感覺(jué)到恐懼，而大多數(shù)人也會(huì)同樣害怕寂寞。因?yàn)樵诩拍?，人?huì)感覺(jué)到孑然一身，內(nèi)心會(huì)覺(jué)得空虛，自身的價(jià)值也得不到認(rèn)同。

蛇會(huì)糾纏人，讓人痛苦至死。同樣，寂寞也總會(huì)糾纏人們，在人的一生當(dāng)中，寂寞總是會(huì)不斷地出現(xiàn)，提醒人們這個(gè)世界你始終是一個(gè)人，寂寞如影隨形，終其一生不可擺脫，就連死亡也是一個(gè)人伴隨著寂寞離開(kāi)這個(gè)世界。

蛇是可以致命的，寂寞也同樣，寂寞到極致，人們會(huì)覺(jué)得生無(wú)可戀。

蛇總是潛伏在隱蔽的地方，蛇是安靜的，可怕的，躲在角落里，在人們歡笑的時(shí)候、憂郁的時(shí)候給人致命一擊，寂寞藏在內(nèi)心的深處，總是不自覺(jué)地襲擊我們。

（二）蛇的文化底蘊(yùn)與寂寞的關(guān)系

蛇在遠(yuǎn)古的人民心中是具有靈性的動(dòng)物，具有超越人類的智慧，也許正因?yàn)閾碛羞@些智慧，從而導(dǎo)致“高處不勝寒”，再加上蛇總是獨(dú)自蟄伏與黑暗幽深的洞穴之中，因此蛇被視為寂寞的化身。鄭敏的《寂寞》中寫(xiě)道：

但是，有一天當(dāng)我正感覺(jué) /‘寂寞’它嚙我的心像一條蛇/忽然，我悟到： /我是和一個(gè)/最忠實(shí)的伴侶在一起，/… …我也將在‘寂寞’咬嚙里/尋得‘生命’最嚴(yán)肅的意義… …

這首詩(shī)當(dāng)中，詩(shī)人將寂寞比喻成蛇，在寂寞之中思考生命的意義，從抗拒寂寞到享受寂寞，這一過(guò)程體現(xiàn)了人生的哲理性思考與感悟。

同時(shí)，穆旦的《蛇的誘惑》中也透露出一種深沉的寂寞的情緒，詩(shī)人認(rèn)為小資產(chǎn)階級(jí)的手勢(shì)是繼蛇誘惑亞當(dāng)夏娃偷吃禁果之后的第二次誘惑，詩(shī)人在這兩個(gè)鞭子的夾擊中感到痛苦，感到寂寞，從而感到生命的荒蕪與陰暗。

二、外國(guó)文學(xué)思潮的影響

現(xiàn)有的大量研究表明，蛇象征在西方的存在可追溯到新石器時(shí)期，而基督教的興起則是其象征意義由早期的積極變?yōu)橄麡O的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自此，蛇以及它的異型龍?jiān)谖鞣轿幕幸恢北蛔鳛樾皭旱南笳?，這自然要?dú)w因于伊甸園中的那條蛇，它是魔鬼撒旦的化身，是人類墮落的罪魁禍?zhǔn)?。之后它又以一條紅色巨龍的形象出現(xiàn)，與圣邁克和眾天使在天庭決一死戰(zhàn)，結(jié)果自然是正義戰(zhàn)勝邪惡，巨龍和它的追隨者被一并打落人間。[3]在西方，蛇通常象征著邪惡與兇殘，女人和性，等等，古往今來(lái)許多詩(shī)人都曾寫(xiě)過(guò)蛇，例如：中世紀(jì)的但丁，文藝復(fù)興時(shí)期的波得拉克、塞萬(wàn)提斯、莎士比亞，古典時(shí)期的彌爾頓、高乃依、拉辛以及啟蒙時(shí)期的萊辛和歌德，社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基人高爾基等等。[4]

馮至所處的年代，正是新詩(shī)出現(xiàn)并得到一定發(fā)展的年代，出現(xiàn)了湖畔詩(shī)人等詩(shī)歌創(chuàng)作流派。當(dāng)時(shí)的社會(huì)受到西方?jīng)_擊很大，在文學(xué)領(lǐng)域也受到許多西方文學(xué)理論和創(chuàng)作方法的影響，詩(shī)人們開(kāi)始嘗試一些新的方法來(lái)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作。如中國(guó)象征派詩(shī)人邵洵美的《蛇》：

“在宮殿的階下，在廟宇的瓦上， /你垂下你最柔美的一段/好像是女人半松的褲帶/在等待著男性的顫抖的勇敢。/我不懂你血紅的叉分的舌尖/要刺痛我那一邊的嘴唇？ /他們都準(zhǔn)備著了，準(zhǔn)備著/這同一時(shí)辰里雙倍的歡欣！/我忘不了你那捉不住的油滑/磨光了多少重疊的竹節(jié)： /我知道了舒服里有傷痛， /我更知道了冰冷里還有火熾。/啊，但愿你再把你剩下的一段/來(lái)箍緊我箍不緊的身體， /當(dāng)鐘聲偷進(jìn)云房的紗帳， /溫暖爬滿了冷宮稀薄的繡被！”

他們不僅在思想上接受了許多西方的理念，而且在意象的選擇上也更加偏向西化。據(jù)馮至自己后來(lái)回憶，《蛇》這首詩(shī)是看過(guò)英國(guó)唯美主義畫(huà)家比亞茲萊的一副黑白線條畫(huà)而作的一首即景小詩(shī)，“畫(huà)上是一條蛇，尾部盤在地上，身軀直長(zhǎng)，頭部上仰，口中銜著一朵花”，這是一條友善的蛇，它微笑著，目光明亮而澄澈，因此他覺(jué)得這條蛇“秀美無(wú)邪，有如一個(gè)少女的夢(mèng)境”。[5]他正是把這一剎那美好的感覺(jué)投放在詩(shī)歌中，才有了這首膾炙人口的《蛇》。因此，筆者認(rèn)為馮至選擇蛇作為寂寞的代表不是無(wú)據(jù)可循，也不是自己憑空想象的，除了蛇本身與寂寞存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系之外，他也是在受到西方文學(xué)藝術(shù)影響下創(chuàng)作了《蛇》這首詩(shī)。

三、文學(xué)創(chuàng)新：

在中國(guó)古代的詩(shī)歌中，提到“蛇”的也還是很多的，比如白居易的《讀莊子》：

莊生齊物同歸一，

我道同中有不同。

遂性逍遙雖一致，

鳳凰終校勝蛇蟲(chóng)。

李商隱的《有感》：

中路因循我所長(zhǎng)，

古來(lái)才命兩相妨。

勸君莫強(qiáng)安蛇足，

一盞芳醪不得嘗。

杜甫的《有感五首》：

幽薊馀蛇豕，乾坤尚虎狼。

諸侯春不貢，使者日相望。

慎勿吞青海，無(wú)勞問(wèn)越裳。

大君先息戰(zhàn)，歸馬華山陽(yáng)。

此外，還有許許多多關(guān)于“蛇”的成語(yǔ)俗語(yǔ)，如：“畫(huà)蛇添足”、“筆走龍蛇”、“牛鬼蛇神”等等。蛇是離我們生活很近的一種動(dòng)物，文學(xué)創(chuàng)作中本應(yīng)該經(jīng)常出現(xiàn)，可是當(dāng)我們仔細(xì)分析這些作品的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)極少會(huì)有以蛇作為意象或者創(chuàng)作客體的，基本上都是一帶而過(guò)，有許多用蛇的外形來(lái)比喻其他事物，也有些用蛇的冷血無(wú)情來(lái)比喻此類的人，還有用來(lái)旁敲側(cè)擊統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)仁政愛(ài)民，如：《捕蛇者說(shuō)》等等。如果涉及蛇本體特征，大部分都是一些負(fù)面的東西。上述是從蛇的角度來(lái)說(shuō)，而從寂寞的角度來(lái)說(shuō)，在中國(guó)古代的詩(shī)歌里，不乏抒寫(xiě)寂寞的詩(shī)歌，如陸游的《卜算子 詠梅》、李清照的《聲聲慢》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙 秋思》等等，古人大多使用月、梧桐、芭蕉、落葉、秋風(fēng)等意象來(lái)表達(dá)寂寞之情，這些意象以自然景物為主，并且基本上都是一些美好的事物。蛇在人們的觀念里是恐怖冷血的動(dòng)物，而馮至卻用蛇來(lái)比喻寂寞，并且以蛇作為這首詩(shī)的主題，在行文中讓讀者感到他不是在寫(xiě)寂寞，而是在寫(xiě)蛇，這就是一個(gè)大的突破與創(chuàng)新。在《蛇》這首詩(shī)當(dāng)中，蛇似乎不那么恐怖邪惡，而帶了幾分靈秀和乖巧。它“靜靜地沒(méi)有言語(yǔ)”，“它是我忠誠(chéng)的伴侶”，它思念著茂密的草原，如同詩(shī)人思念著心儀的姑娘頭上濃郁的烏絲。蛇在東西方的神話中，都有著女人和性的象征意味。“它月影一般輕輕地/ 從你那兒輕輕走過(guò)”，“蛇”代表著詩(shī)人羞澀朦朧的性意識(shí)，它銜來(lái)姑娘的夢(mèng)境，“像一只緋紅的花朵”，她是否也懷著和詩(shī)人一樣的相思呢？少女羞澀的愛(ài)戀是否就如同這只緋紅的花朵呢？“蛇”在整首詩(shī)當(dāng)中是小心而溫柔的，就像詩(shī)人的愛(ài)情也是溫柔的，擔(dān)心對(duì)方會(huì)被嚇到，“你萬(wàn)一夢(mèng)到它時(shí)/千萬(wàn)啊，不要悚懼！”年輕的愛(ài)情總是熾烈的，渴望對(duì)方知道自己的心意，于是讓“蛇”帶去自己的思戀，輕輕地潛入對(duì)方的夢(mèng)境而不敢驚擾。蛇外表是冷漠的，內(nèi)心卻是熱烈的，充滿了蠢蠢欲動(dòng)的渴望，用“蛇”來(lái)表達(dá)少年關(guān)于愛(ài)情的寂寞，真是最貼切不過(guò)了。而同樣用蛇做思緒的意象的還有早期先驅(qū)詩(shī)人徐玉諾的《跟隨者》：“煩惱是一條長(zhǎng)蛇。/ 我走路時(shí)看見(jiàn)他的尾巴，/割草時(shí)看見(jiàn)了他紅色黑斑的腰部，/當(dāng)我睡覺(jué)時(shí)看見(jiàn)他的頭了。/煩惱又是紅線一般無(wú)數(shù)小蛇，/麻一般的普遍在田野村間。/開(kāi)眼是他，/閉眼也是他了。/呵！他什么東西都不是！/他只是恩惠我的跟隨者，/他很盡職，/一刻不離地跟著我。”[6]這首詩(shī)中詩(shī)人用“蛇”來(lái)比喻煩惱，蛇的形象也是負(fù)面的。以此觀之，馮至的《蛇》中采用蛇作為意象確實(shí)是一個(gè)創(chuàng)新之舉，很好地描述了內(nèi)心的寂寞和對(duì)愛(ài)情的渴望。他之所以大膽采用這個(gè)意象，大概也是希望能夠突破傳統(tǒng)的觀念，在新詩(shī)的創(chuàng)作中引入一些新的元素，從而促進(jìn)新詩(shī)的發(fā)展。

綜上所述，“蛇”在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程當(dāng)中，積累了許多文化意蘊(yùn)，并且這些文化意蘊(yùn)是隨著時(shí)間不斷變化的，在東西方也有有所差別的。馮至在《蛇》這首詩(shī)當(dāng)中，采用了“蛇”作為意象來(lái)表達(dá)寂寞，既是因?yàn)樯弑旧砼c寂寞有著很密切的關(guān)系，蛇的文化意蘊(yùn)有表示寂寞的含義，又是由于受到西方的影響，并且出于對(duì)于新詩(shī)的創(chuàng)新的目的，因此是有道理的，也是很合適的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]聞一多.伏羲考[M].上海：上海古籍出版社，2006.11

[3]陳紅.論勞倫斯的詩(shī)歌《蛇》與蛇形象[J].外國(guó)文學(xué)研究，2007.12.25

[4]肖四新.論雪萊詩(shī)歌中的蛇意象及其象征[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996.11.15

[5]馮至.《馮至文集》（第一卷）[M].成都：四川文藝出版社，1985年版

[6]武秋芝.在沖突中融合的多元愛(ài)情元素——讀穆旦的《詩(shī)八首》[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（文學(xué)研究），2010.05.05