摘 要：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)是國(guó)內(nèi)外文學(xué)研究的一個(gè)重要方針，文學(xué)批評(píng)的目的、范圍、內(nèi)涵是批評(píng)的主要研究方向。文學(xué)批評(píng)方法作為一種新型的文學(xué)倫理學(xué)，其發(fā)展空間很大，受到學(xué)術(shù)界文學(xué)家的大力追捧，紛紛發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。本文通過實(shí)例研究的方法，闡述文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的實(shí)用性和有效性，深入研究文學(xué)批評(píng)方法的重要作用。不同的學(xué)者有著不同的理解，從客觀方面出發(fā)，研究批評(píng)方法，具有一定的文學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；新方法探究；實(shí)用性；有效性

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-36-0-02

所謂的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的實(shí)用性和有效性，主要理解為理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，問題本身的獨(dú)立性及作出的重大意義。實(shí)用性要從文學(xué)批評(píng)方法的理論基礎(chǔ)出發(fā)，在其原有的基本原則之上，尋找方法論體來解決理論與實(shí)踐的統(tǒng)一問題。有效性是文學(xué)批評(píng)具有怎樣的獨(dú)立性，是否對(duì)自古以來的文學(xué)同樣有效。本文從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵、目的和范圍等方面進(jìn)行研究分析，以文學(xué)基本倫理作為基礎(chǔ)，尋找文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新方法。

一、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究的內(nèi)涵

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)內(nèi)涵的研究首先要了解什么是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，早在2004年聶珍釗教授就做出過論述。教授通過反思現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)狀，和對(duì)西方文學(xué)批評(píng)的研究為理論基礎(chǔ)做出了自己的觀點(diǎn)。它是應(yīng)運(yùn)而生的，是為了能夠解決現(xiàn)代文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中面臨的現(xiàn)狀和不足，是符合現(xiàn)代文學(xué)理論基礎(chǔ)的一項(xiàng)批評(píng)方法的研究。聶珍釗教授認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)是一種以文學(xué)倫理學(xué)為批評(píng)對(duì)象的研究方法，它主要研究的是文學(xué)和與文學(xué)相關(guān)的種種方面所出現(xiàn)的問題。

首先，從作家創(chuàng)作背景環(huán)境研究作家本身道德倫理觀和作風(fēng)問題出發(fā)。我們通過文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法可以用批評(píng)的眼光，結(jié)合作家的背景，作品生成的過程來對(duì)作家自身的倫理道德觀和日常生活作風(fēng)問題做出評(píng)價(jià)，也可以根據(jù)背景對(duì)作家自身以及作品產(chǎn)生的影響進(jìn)一步的研究。一部文學(xué)作品的產(chǎn)生總會(huì)在一定的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生，歷史環(huán)境會(huì)給作家本身帶來一定的價(jià)值觀的改變，從而影響到其心理變化，進(jìn)而影響到道德理論的改變。不同的歷史環(huán)境，不同心理變化的作家也會(huì)有不同的道德價(jià)值觀，所呈現(xiàn)出來的作品多多少少都會(huì)體現(xiàn)出作家自身的道德倫理。所謂的時(shí)代造就英雄，不同的時(shí)代就會(huì)有不同的契機(jī)，對(duì)人的心理的影響也就會(huì)不同。所以文學(xué)作品總會(huì)呈現(xiàn)出不同的時(shí)代價(jià)值，時(shí)代對(duì)作家的影響導(dǎo)致時(shí)代文學(xué)的誕生。

其次，從文學(xué)作品道德傾向?qū)ψx者道德倫理觀的影響出發(fā)。文學(xué)作品總會(huì)有讀者來為其買單，不同的文學(xué)作品呈現(xiàn)出的道德傾向也會(huì)影響到讀者的道德倫理觀的改變。同樣的一個(gè)問題，不同的作家有著自己獨(dú)特的理論觀點(diǎn)，而讀者在拜讀該文學(xué)作品時(shí)很有可能就會(huì)受到作品中道德傾向的影響，從而重新奠定自己的道德倫理觀。曹操是英雄還是奸雄，不同的歷史文學(xué)作品有著不同的記載，不同的讀者在了解文學(xué)作品之前可能有著自己不同的理解。當(dāng)讀完作品的時(shí)候往往會(huì)受到作家道德傾向的指引，自然而然的傾向于作家所敘述的理論觀點(diǎn)。這就是文學(xué)作品道德傾向?qū)ψx者道德倫理觀的影響。

然后，從文學(xué)作品倫理觀念與社會(huì)倫理觀念的關(guān)系出發(fā)。用批評(píng)的方法研究文學(xué)作品倫理觀是否與同時(shí)代社會(huì)倫理觀念是否相符。如果存在著偏差，那么偏差的程度有多大。在此基礎(chǔ)上還可以研究同時(shí)代的作家，所呈現(xiàn)的作品中道德傾向的偏差有多大。作家自身的道德理論觀念和作品中道德傾向，對(duì)同時(shí)代不同作家的作品道德傾向是否有影響。

最后，從作家道德責(zé)任和文學(xué)批評(píng)家的道德責(zé)任出發(fā)。作家創(chuàng)作過程中會(huì)傾注進(jìn)自身的道德倫理觀，其作品是否做到了道德責(zé)任的鞭策，以及文學(xué)批評(píng)家是否又是在道德責(zé)任的道路上進(jìn)行文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。作家和文學(xué)批評(píng)家都有著社會(huì)道德理論觀的責(zé)任，所呈現(xiàn)出的作品也會(huì)受到道德責(zé)任的評(píng)估。

綜上所述，文學(xué)倫理學(xué)將作家道德倫理觀、社會(huì)道德倫理觀、文學(xué)批評(píng)家道德倫理觀和學(xué)術(shù)規(guī)范涵蓋進(jìn)去，這將有利于我國(guó)學(xué)術(shù)界道德思想的大大提高。這一理論被很好地運(yùn)用到中國(guó)的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中，更增加了其適用范圍，并使其得到了快速發(fā)展。

二、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究的目的

通過對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)近年來文學(xué)批評(píng)法的倫理方法大部分都是來自西方文學(xué)批評(píng)法。我國(guó)要想在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)中有所發(fā)展，必須要進(jìn)行創(chuàng)新，探究新方法才能夠使我國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)在世界文學(xué)界占據(jù)一席之地。我國(guó)現(xiàn)在高度重視文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)就是為了能夠給中國(guó)的文學(xué)批評(píng)添加新的特色，使中國(guó)文學(xué)研究者有真正屬于自己的文學(xué)批評(píng)理論并以此來知道實(shí)踐。我國(guó)近幾十年來都在研究西方的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)，沒有真正屬于自己的倫理基礎(chǔ)原則，總是受西方文學(xué)批評(píng)的引導(dǎo)，很難再由較大的發(fā)展，永遠(yuǎn)都是落人后而行。聶珍釗教師提出文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的首要目的，首先就是批評(píng)中國(guó)文學(xué)研究者這種沒有創(chuàng)新意識(shí)的文學(xué)研究精神。我們?cè)谖膶W(xué)批評(píng)研究上必須要擁有屬于自己特色的倫理基礎(chǔ)，才能夠真正地做到學(xué)以致用，為我所用，從而更好的發(fā)展我國(guó)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)另外一個(gè)比較重要的目的則是要為“文學(xué)創(chuàng)作提出一種必需的道德要求”。我國(guó)文學(xué)批評(píng)出現(xiàn)道德理論價(jià)值缺位的現(xiàn)象，道德理論是一個(gè)國(guó)家賴以發(fā)展的人文基礎(chǔ)，是國(guó)家發(fā)展不可或缺的一部分。我國(guó)文學(xué)批評(píng)要肩負(fù)起道德的重任，以回歸道德理論為終極目標(biāo)，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)就是為達(dá)到這一目標(biāo)的重要途徑之一。文學(xué)作品的價(jià)值在過去往往體現(xiàn)在其藝術(shù)性方面，現(xiàn)在我們要重新審視，道德倫理的研究更應(yīng)該受到重視。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)并不僅僅是對(duì)文學(xué)作品及作家的批評(píng)，還有不容忽視的教化功能。我國(guó)是一個(gè)注重思想政治教育的民族，人文道德倫理是衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，在我國(guó)人民發(fā)展中顯得尤為重要。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)文學(xué)研究者應(yīng)該充分考慮到中國(guó)現(xiàn)在的國(guó)情，并與之緊密相連，使文學(xué)批評(píng)更具有現(xiàn)實(shí)意義，體現(xiàn)其有效性。

三、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)研究的適用范圍

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與其他文學(xué)批評(píng)方法都一樣，都有著特定的適用范圍。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)論點(diǎn)并不適用于所有的文學(xué)作品，不同的文學(xué)作品也有著不同的倫理論述點(diǎn)。不同時(shí)代的文學(xué)作品也不適于用同一個(gè)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)去論述，不同的時(shí)代背景下創(chuàng)作的文學(xué)作品也會(huì)不同。所謂的適用范圍，就是指一個(gè)倫理適用于一定的文學(xué)作品。

不同類型的文學(xué)作品理論觀點(diǎn)會(huì)不同，同種類型的文學(xué)作品不同作者理論觀點(diǎn)會(huì)不同，同一作者不同文學(xué)作品理論觀點(diǎn)也有可能會(huì)有所不同。例如：我們用后殖民理論去分析解讀徐志摩的《再別康橋》，顯然是不合適的，因?yàn)檫@首詩(shī)中根本就不存在后殖民意識(shí)，因而用著一理論去闡述是沒有什么意義的。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)適用的范圍應(yīng)該是那種具有極大社會(huì)道德理論的文學(xué)作品，像是描述風(fēng)景、浪漫愛情這類的文學(xué)作品并不適用。在研究文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的道路上，要有所取締，運(yùn)用到那些真正需要的文學(xué)作品中。這也是新方法探究的一項(xiàng)重要的發(fā)現(xiàn)，在適用范圍內(nèi)進(jìn)行研究，使得研究更加的有意義。值得關(guān)注的是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)對(duì)于絕大多數(shù)國(guó)內(nèi)外文學(xué)作品都具有有效性，都能夠很好的對(duì)文學(xué)作品做出批評(píng)研究。

結(jié)語：

通過研究分析表明，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法還不夠成熟，未能得到學(xué)術(shù)界的廣泛認(rèn)同和推廣。文學(xué)理論學(xué)批評(píng)只是眾多的文學(xué)批評(píng)方法中的一種，有著自己特定的內(nèi)涵、目的和適用范圍。其有一定的創(chuàng)新作用，但也存在著不足之處，作為文學(xué)批評(píng)方法中一種新的批評(píng)方法，理論基礎(chǔ)還有待加強(qiáng)，其發(fā)展空間還是比較大。這是一個(gè)過程問題，時(shí)代在進(jìn)步，創(chuàng)新是必不可少的推動(dòng)進(jìn)步的手段，是不可避免的。有創(chuàng)新才會(huì)有進(jìn)步，文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的新方法探究將是文學(xué)革命的一項(xiàng)重大突破。

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