【摘 要】我國(guó)古代長(zhǎng)期奉行專制主義中央集權(quán)制度，在封建社會(huì)初期的確起到了一定的積極作用，但是到了明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，達(dá)到頂峰的君主專制成了阻礙社會(huì)進(jìn)步的主要力量，以黃宗羲為代表的思想家對(duì)之進(jìn)行了猛烈抨擊。他在《明夷待訪錄》中提出了一套杰出的民主思想，而這一套政治思想在此前的中國(guó)歷史上是沒(méi)有先例的。

【關(guān)鍵詞】黃宗羲 民主思想 《明夷待訪錄》

黃宗羲，字太沖，號(hào)南雷，又號(hào)梨洲先生，浙江余姚人。生于明萬(wàn)歷三十一年（公元1610年），卒于清康熙三十四年（公元1695年），享年八十五歲。他是我國(guó)明末清初著名的思想家?！睹饕拇L錄》是黃宗羲唯一的政治專著，是他結(jié)合自己幾十年斗爭(zhēng)實(shí)踐的研究成果，全書(shū)分為原君、原臣、原法、置相、學(xué)校、取士、建都、方鎮(zhèn)、田制、兵制、財(cái)計(jì)、胥吏、奄宦等十三個(gè)部分。相對(duì)于傳統(tǒng)民主思想來(lái)說(shuō)，黃宗羲的思想“把治世的原點(diǎn)從君主移到萬(wàn)民，從而過(guò)去的皇帝一元的專制權(quán)力就空洞化了，再以可稱為公論基礎(chǔ)的‘分治’來(lái)填補(bǔ)這個(gè)空洞。這是把公論納入專制權(quán)力內(nèi)，然后以此進(jìn)行權(quán)力的再編和再生，在可稱為專制分治政治的路線上，建立新的君臣關(guān)系。”所以其政治思想與傳統(tǒng)的政治思想是有著很大的不同的。本文試就《明夷待訪錄》對(duì)黃宗羲的民主思想進(jìn)行考察，以圖對(duì)黃宗羲的民主思想做更深的了解。

一、《明夷待訪錄》中的民主思想

（一）、批判君主專制

“中國(guó)思想中最重大最關(guān)鍵的是君權(quán)問(wèn)題”在黃宗羲看來(lái)，上古之君主“以天下為主，君為客”是民主的具體表現(xiàn)，這也體現(xiàn)了他思想的一個(gè)重要特點(diǎn)——托古改制。而“后世為人君者不然”，表明和古代背道而馳，他們“以君為主，天下為客”[3]。古今君民客主倒置，對(duì)為臣者的世界觀、人生觀、價(jià)值觀也產(chǎn)生了很大影響，他們認(rèn)為“臣為君而設(shè)者”，在四方之勞擾，民生之憔悴之時(shí)還認(rèn)為是“纖芥之疾”。為君者認(rèn)為自己是天下之主，于是“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)以奉我一人之淫樂(lè)”，導(dǎo)致為臣者同樣輕視人民，“視天下人民為人君囊中之私物”，當(dāng)社會(huì)動(dòng)蕩危及君權(quán)之時(shí)才去治理人民。讓這樣的君臣來(lái)治理國(guó)家，社會(huì)能不動(dòng)亂嗎？君主以天下為產(chǎn)業(yè)，定會(huì)殃及人民，因此古之君主受到人民愛(ài)戴，“比之如父，擬之如天，而今之帝王，則人民“視之如寇仇，名之為獨(dú)夫”。這同樣使用了古今對(duì)比的手法，旨在說(shuō)明實(shí)行專制不僅殘害萬(wàn)民，而且對(duì)君主和臣子自己都是不利的。不僅如此，在《原君》的后半部分中作者提到了劉準(zhǔn)與明毅宗，提出爭(zhēng)奪產(chǎn)業(yè)的行為同樣害其子孫。可以說(shuō)作者很巧妙的站在了統(tǒng)治階級(jí)的角度上，但他是頭腦冷靜的對(duì)自己的利弊得失進(jìn)行分析，最后得出“專制可能會(huì)損害自己利益”的結(jié)論，從而堅(jiān)定了君主專制為“天下之大害”的思想主張。這種論證方法的好處就在于使自己的看法更加全面客觀，同時(shí)容易被一些已經(jīng)習(xí)慣于君主專制的人們接受，從而使論點(diǎn)更加有力。

否定了君主專制在現(xiàn)實(shí)生活中的合理性，就更要批判它賴以生存的思想基礎(chǔ)，徹底摧毀它所依靠的精神支柱。早在西漢時(shí)期，董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“君權(quán)神授”，適應(yīng)了加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)的需要，南宋時(shí)的程朱理學(xué)為推行專制提供了理論依據(jù)，成為長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。面對(duì)這些流毒無(wú)窮的學(xué)說(shuō)，黃宗羲一概持否定態(tài)度，但是他欣賞傳統(tǒng)儒學(xué)的民本思想，推崇孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為此是“圣人之言”，肯定武王伐紂的行為，對(duì)“君權(quán)神授”和理學(xué)中所宣揚(yáng)的等級(jí)觀念進(jìn)行批駁，再次堅(jiān)定了他的思想立場(chǎng)。在《明夷待訪錄》中，他又針對(duì)“三綱五?！敝械摹熬秊槌季V”發(fā)起激烈攻擊，認(rèn)為君臣關(guān)系和父子關(guān)系是不同的，臣非君之仆妾，臣與君“名異而實(shí)同”，從而徹底顛覆為人臣者對(duì)自身地位的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立正確的為臣態(tài)度——“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也”。

此外，黃宗羲還從國(guó)家的實(shí)際情況出發(fā)，指出君主專制不符合當(dāng)前國(guó)情，并提出自己理想中的制度?！疤煜轮?，非一人之所能治，而分治之以群工”，說(shuō)明他主張通過(guò)天下分治以分割君權(quán)。這種觀點(diǎn)雖然有很大缺陷和局限性，但是與具體情況相結(jié)合，使作者的論據(jù)更加充足了。

徐大同、陳哲夫等先生說(shuō)過(guò)：黃宗羲的思想“只要再前進(jìn)一小步，就會(huì)出現(xiàn)君主立憲的前景”，但可惜的是，黃宗羲沒(méi)有再前進(jìn)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒(méi)有向他提供再前進(jìn)的條件。

（二）、以民為本

黃宗羲推崇孟子的言論和武王的行為，反對(duì)暴君執(zhí)政，可以看出他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)中的民本思想進(jìn)行了繼承，因此我們可以說(shuō)黃宗羲的主張是儒家思想在特殊歷史條件下的新發(fā)展，也正是以他為代表的進(jìn)步思想家們對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，使中國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。傳統(tǒng)儒學(xué)中的民本思想在他的著作中有著充分體現(xiàn)，同時(shí)又被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵。

黃宗羲生活在明末清初，是封建制度走向衰落、君主專制空前強(qiáng)化的時(shí)代，達(dá)到頂峰的君主專制已經(jīng)不能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，相反，統(tǒng)治者不顧人民疾苦，一系列加強(qiáng)專制的措施使人民生活痛苦不堪。基于這樣的社會(huì)根源，他提出君主專制是“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”的大害，從而自然映射出與它對(duì)立的一面——“民主”?！柏M天地之大，于兆人萬(wàn)姓之中，獨(dú)私其一人一姓乎！”

臣與君關(guān)系密切，臣是君的決策者和執(zhí)行者，所以臣也要認(rèn)識(shí)到以民為本的必要性。為人臣者不僅要樹(shù)立出仕“為天下，為萬(wàn)民”的人生觀，下達(dá)政令“以天下萬(wàn)民起見(jiàn)”，而且還要認(rèn)識(shí)到“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”，所以要使天下太平，就“不可輕視斯民之水火”，由此我們可以看出黃宗羲對(duì)孟子“民為貴”和上古之君主“以千萬(wàn)倍之勤勞而己不享其利”的贊賞。

黃宗羲繼承了先秦民本思想的精髓，都認(rèn)為人民是統(tǒng)治者治理國(guó)家的基礎(chǔ)，提倡當(dāng)政者重民、愛(ài)民、以民為本。但值得說(shuō)明的是，黃宗羲只是迎合了時(shí)代要求發(fā)揚(yáng)先秦儒學(xué)的積極因素而已，實(shí)際上這兩種思想是有本質(zhì)區(qū)別的。先秦民本思想大多是君主治國(guó)之道，為君主專制服務(wù)，而黃宗羲反對(duì)君主專制，主張民主。這充分說(shuō)明了黃宗羲的思想在一定程度上反映了資研討會(huì)和分享會(huì)等方式，充分利用團(tuán)學(xué)網(wǎng)、校園廣播、網(wǎng)絡(luò)電視和微信公眾平臺(tái)等途徑，組織開(kāi)展“‘中國(guó)夢(mèng)’內(nèi)涵探討”“我

本主義萌芽時(shí)期的要求，但是由于未形成獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)，資本主義萌芽力量薄弱，未能描繪出一種切實(shí)可行的制度方案，更未形成完整的民主理論體系，這是黃宗羲思想的局限性和早期民主思想不健全的重要原因。

二、黃宗羲民主思想的意義

黃宗羲基于對(duì)民眾重要性的認(rèn)識(shí)，從“天下為公”的思想前提出發(fā)，對(duì)民眾追求經(jīng)濟(jì)利益的權(quán)利進(jìn)行了論證，對(duì)君主職責(zé)和為臣之道提出了新的要求，并對(duì)政治制度的設(shè)計(jì)進(jìn)行了初步的探索，使中國(guó)古代的民主思想達(dá)到了極致，并對(duì)近代民主革命產(chǎn)生了積極的影響。但是，由于歷史時(shí)代的局限，黃宗羲的民主思想中缺少對(duì)政治權(quán)力合法性的探討，他沒(méi)有真正把權(quán)力賦予人民，從而對(duì)君權(quán)進(jìn)行有效制約。因此，黃宗羲最終的目的只是尋找理想的君主原型，而并不是要徹底否定君主制度。

在中國(guó)歷史上，思想家與政治家對(duì)民本問(wèn)題的重視，并不是自覺(jué)產(chǎn)生的，而是伴隨著民眾波瀾壯闊的斗爭(zhēng)而出現(xiàn)的。民眾在政治變革中的巨大作用，民心向背對(duì)政治穩(wěn)定的決定性影響，是思想家們重視民眾的最主要原因。君主雖然承認(rèn)民眾在政治斗爭(zhēng)中的作用，但他們所做的無(wú)非就是接受這種認(rèn)識(shí)，并在實(shí)踐中注意這個(gè)問(wèn)題，從而在政治中得到更多的主動(dòng)權(quán)維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定。

黃宗羲以前的民本思想，主要是指君主方面自上而下地施惠于民，也就是說(shuō)這種以民為本位的政治主要在于君主的仁德意識(shí)，因此，是否以民為本也完全取決于君主方面的裁決。這種情況下，民眾只能把命運(yùn)寄托于君主的仁德或裁決。換句話說(shuō)，“由于民本的治政全靠君主的仁德，所以古來(lái)的民本思想實(shí)質(zhì)上是君主的思想，權(quán)能只在君主方面。更尖銳的說(shuō)，民本思想是君主方面為了柔和地維持其專制政治并使之再生的一種安全閥的思想。”[正是在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)民本思想是以君為主體的，其所謂重民、愛(ài)民、利民、惠民等主張須以不危害專制君主的絕對(duì)統(tǒng)治為根本原則。民本思想雖然在局部問(wèn)題上可能會(huì)與專制君主存在沖突，但是如果從封建政權(quán)的根本上來(lái)看的話，那么它并不是對(duì)專制君主的否定，而無(wú)非是提醒君主注意自己存在的條件，充當(dāng)了協(xié)調(diào)君民關(guān)系的緩沖劑。

黃宗羲主張“天下為主君為客”，相對(duì)于社稷來(lái)說(shuō)，君主是可以易位的，這是對(duì)君權(quán)神授的一大挑戰(zhàn)，是對(duì)君權(quán)至上的一種懷疑。誠(chéng)然，黃宗羲之前的思想家也有人對(duì)于推翻君主的行為表示過(guò)贊同，如孟子和荀子都曾經(jīng)稱頌湯武革命并對(duì)桀紂的暴政大力批判。但是，在黃宗羲以前，思想家們大都是停留在對(duì)君主個(gè)體的批判，他們期待推翻的僅僅是“暴君”、“獨(dú)夫”或?qū)е峦鰢?guó)的“孤家寡人”。而黃宗羲則并不僅僅是批判某個(gè)君主，他對(duì)三代以下的所有君主都提出了質(zhì)疑，認(rèn)為整個(gè)三代以下都是有亂無(wú)治的。這樣，他所批判的對(duì)象不再是君主個(gè)體，而是“后之為人君者”這個(gè)君主群體。非常遺憾的是，黃宗羲雖然批判了后之為人君者的群體，但他仍然無(wú)法用邏輯的眼光來(lái)看待問(wèn)題，所以也就無(wú)法把君主的群體上升到君主這一抽象概念上。因此說(shuō)，“假如黃宗羲把批判的對(duì)象由‘群體’過(guò)渡到‘整體’，由具體上升到抽象的話，那么他就會(huì)由批判君主專制上升為否定君主制”[5]。

三、結(jié)語(yǔ)

黃宗羲所處的時(shí)代是社會(huì)歷史急劇動(dòng)蕩、變革的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，反映在社會(huì)思潮上的變化和斗爭(zhēng)是十分錯(cuò)綜、尖銳的。但它的基本趨勢(shì)是：在我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在和演變的、代表封建文化形態(tài)的宋學(xué)走向沒(méi)落，陷入絕境；一個(gè)新興的資產(chǎn)階級(jí)文化形態(tài)迅猛發(fā)展起來(lái)，而黃宗羲是這一文化領(lǐng)域內(nèi)的開(kāi)拓者之一，《明夷待訪錄》可以稱為十七世紀(jì)的中國(guó)民主宣言?！睹饕拇L錄》的民主思想雖已屬于近代民主思想的范疇，但其中還摻雜著很多封建的成份；它雖繼承了先秦儒家的民本思想，但它大大突破了民本思想?！睹饕拇L錄》的思想是近代早期的民主啟蒙思想。

總而言之，黃宗羲作為明末清初早期啟蒙思想家的代表人物，他的民主思想在《明夷待訪錄》中得到了充分體現(xiàn)，不僅推動(dòng)了此后的反專制斗爭(zhēng)，還反映了這個(gè)時(shí)代獨(dú)有的一些特點(diǎn)，并且對(duì)近代民主思想也產(chǎn)生了一定影響。當(dāng)然，由于歷史條件的制約，這些思想不可避免的會(huì)有一些局限性，但正因?yàn)橛辛诉@些思想家對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，才使儒家思想的地位得以保持。此時(shí)儒家思想已不完全是統(tǒng)治者加強(qiáng)文化專制的工具，而是成為進(jìn)步思想家反封建、反教條的理論武器。由此可見(jiàn)，儒家思想之所以幾千年來(lái)一直保持著旺盛的生命力，是因?yàn)槿寮覍W(xué)說(shuō)的代表人物能吸取百家之長(zhǎng)，不故步自封，更在于他們能夠與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷對(duì)儒家思想進(jìn)行改造，使之進(jìn)一步發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

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[4] 徐大同等.中國(guó)古代政治思想史[M]長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1986.

[5] 程志華.儒學(xué)民主思想的終極視域——盧梭與黃宗羲的“對(duì)話”[J]載《哲學(xué)研究》，2004.2.