【摘要】奈保爾作為典型的流散作家，其獨(dú)特的眼光、多樣的題材受到了各界人士的廣泛關(guān)注。其小說(shuō)《模仿者》中主人公拉爾夫·辛格的流散經(jīng)歷也更好的體現(xiàn)了奈保爾流散書(shū)寫(xiě)的特點(diǎn)。本文通過(guò)流散和圓形流散理論，分析了《模仿者》中主人公以倫敦和自我為圓心的圓形流散經(jīng)歷。

【關(guān)鍵詞】流散；圓形流散；身份；《模仿者》；奈保爾

1 引言

維迪亞達(dá)·蘇拉吉普拉薩德·奈保爾（Vidiadhar Surajprasad Naipaul），印度移民后裔，出生于加勒比地區(qū)的特立尼達(dá)島。其作品主要以西印度群島特立尼達(dá)殖民社會(huì)為背景，關(guān)注該領(lǐng)域模仿、流亡、身份、文化置換等問(wèn)題，反映了特立尼達(dá)社會(huì)的生活狀況和殖民地人們的迷失、掙扎與奮斗。奈保爾是那些少數(shù)作品一問(wèn)世便受到關(guān)注的作家之一，學(xué)術(shù)界對(duì)其進(jìn)行的研究幾乎與其作品出版同步進(jìn)行。奈保爾憑借其第一部小說(shuō)《神秘的按摩師》（1957）獲得“約翰·利維斯·里斯紀(jì)念獎(jiǎng)”。英國(guó)《新政治家》、美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)評(píng)書(shū)》、特立尼達(dá)《星期日衛(wèi)報(bào)》等重要報(bào)刊紛紛對(duì)這一作品做出評(píng)論，此后，對(duì)于奈保爾的研究也逐漸興起。20世紀(jì)60年代以來(lái)，奈保爾的作品在加拿大、英國(guó)、美國(guó)和印度學(xué)界一直備受矚目。他于2001年榮獲“諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)”。奈保爾是一位專業(yè)而成功的作家，甚至可以說(shuō)是“我們這個(gè)時(shí)代極為少見(jiàn)的、一直而且僅僅依靠寫(xiě)作為生的作家中的一個(gè)”寫(xiě)作不僅僅是他的職業(yè)，更是他的生命，他的作品形式多樣，包括小說(shuō)、游記、政論文集、書(shū)信等，為各種文學(xué)批評(píng)流派提供了論題。

2 奈保爾作品的流散特點(diǎn)

“流散”（diaspora原為希臘語(yǔ)，另被譯為飛散、流亡、族裔散居、離散等）與后殖民主義一樣來(lái)自西方批評(píng)話語(yǔ)，原意為“分散”。全球化時(shí)代背景下，“流散文學(xué)”與“流散寫(xiě)作”已成為后殖民和文化研究中的熱門(mén)話題。流散書(shū)寫(xiě)的核心問(wèn)題就是身份問(wèn)題，流散書(shū)寫(xiě)也通常是主體對(duì)身份歸屬問(wèn)題不斷追問(wèn)、不斷尋求答案的載體，而不僅僅是對(duì)個(gè)人生活地點(diǎn)變遷的簡(jiǎn)單記錄。（黃暉，周慧， 2010： 35）

縱觀奈保爾的成長(zhǎng)背景與生活經(jīng)歷，他生于印度，長(zhǎng)于特立尼達(dá)，之后他選擇到英國(guó)求學(xué)，接受英國(guó)的文化教育。作為印度后裔，他無(wú)法認(rèn)同故鄉(xiāng)特立尼達(dá)的文化，但是，作為殖民地人的后裔，他又無(wú)法融入英國(guó)本土大城市文化當(dāng)中，雙重身份的矛盾使他無(wú)法對(duì)自己定位，從而淪為了文化邊緣人，處于一種“中心”與“邊緣”的文化困境中。受文化身份的困擾，他陷入了迷失狀態(tài)，他無(wú)法擺脫疏離無(wú)根的生活，以至于使他成為一位“無(wú)根的作家”，他的作品成為了典型的流散作品，“流散”、“疏離”、“無(wú)根”的烙印深深植入其作品當(dāng)中。有人認(rèn)為，奈保爾通過(guò)寫(xiě)作來(lái)彌補(bǔ)其精神上的缺失，安慰其身份丟失后失落的心靈。其實(shí)不然，奈保爾始終未曾放棄過(guò)對(duì)自己文化身份的追尋，寫(xiě)作不過(guò)是他記錄自己心路歷程的一種方式。奈保爾的作品一直圍繞著“身份”、“尋根”等問(wèn)題展開(kāi)，他的作品都有強(qiáng)烈的身份特征，有明顯的自我中心主義色彩。艾勒克·博埃默曾說(shuō)過(guò)，奈保爾的作品“可以非常確切地被稱為是后殖民主義的，而且，特別具有宗主國(guó)色彩，而不是殖民地的，更不是那種顛覆性的文學(xué)。他把文學(xué)看成是所經(jīng)歷的英國(guó)文化傳統(tǒng)的一種聯(lián)系”。② 奈保爾對(duì)文化身份的追尋，造成他身份困惑的原因與追尋的社會(huì)、文化根源都體現(xiàn)在其作品當(dāng)中。作為移民作家，奈保爾始終處于浪跡狀態(tài)，尋找家園、精神文化、自我身份是他一生不斷的追求。天生的印度族裔文化、復(fù)雜的特立尼達(dá)殖民地文化、宗主國(guó)英國(guó)文化構(gòu)成了奈保爾生存與創(chuàng)作的“戰(zhàn)場(chǎng)”，混雜的文化在其創(chuàng)作過(guò)程中都以不同的力量影響著他，塑造了他的文化身份。但是他無(wú)法融入任何一種文化的窘境鑄就了其混雜、模糊的文化身份。由于沒(méi)有明確的身份，使其作品染上了濃厚的流散色彩，也成為人們研究他的創(chuàng)作時(shí)必須探討的問(wèn)題以及成為一個(gè)不容忽視的因素。因此，本文從“圓形流散”的角度來(lái)研究奈保爾的小說(shuō)《模仿者》，通過(guò)探討小說(shuō)主人公拉爾夫·辛格以倫敦和以自我為中心的流散，描寫(xiě)出了奈保爾無(wú)根的一生及自我文化身份的迷失，同時(shí)也描繪出了整個(gè)后殖民地人的生活狀態(tài)。

3 以倫敦為圓心的四處尋根

英國(guó)，一個(gè)對(duì)奈保爾的一生都產(chǎn)生著重要作用的地方。奈保爾的家鄉(xiāng)—特立尼達(dá)作為英國(guó)的殖民地，深受英國(guó)文化的滲透。奈保爾所接受的英國(guó)式教育在他的文化和思維上打上了深深的烙印?！赌７抡摺肥且徊堪胱詡黧w，主人公拉爾夫·辛格與奈保爾有著極為相似的經(jīng)歷。奈保爾一生的經(jīng)歷猶如辛格一生從殖民地到倫敦，從倫敦到殖民地，再?gòu)闹趁竦胤祷貍惗啬前闱邸Ｐ粮裆L(zhǎng)的伊莎貝拉島就如奈保爾生活的特立尼達(dá)，雖在自己的家鄉(xiāng)，他卻無(wú)法尋覓到家園的感覺(jué)。他們渴望逃離這個(gè)封閉、落后的島嶼。倫敦，辛格從小向往的地方，在他心中，倫敦就是他的根，在那里他可以尋找到迷失的自我。于是他來(lái)到了倫敦，到倫敦學(xué)習(xí)，只為尋找到一個(gè)中心，尋找到一種家園的感覺(jué)。然而在倫敦的生活并沒(méi)有讓辛格有“真實(shí)”的感受。辛格居住在一個(gè)環(huán)境骯臟的寄宿公寓，他處于一種無(wú)根的漂浮狀態(tài)。這樣一間不屬于自己的陰暗狹小的房間與倫敦這個(gè)繁華、喧囂的大城市形成了鮮明的對(duì)比。辛格感到自身無(wú)法與這個(gè)他夢(mèng)想中的大城市融合在一起，一個(gè)人孤獨(dú)地生活在這個(gè)大城市中，每個(gè)人都是陌生人，失落、無(wú)助感時(shí)刻包圍著他，他成了一個(gè)流放者，被拋棄在這座城市之中。

辛格渴望找到一個(gè)安靜的世界來(lái)逃避無(wú)家，放逐的感覺(jué)。在倫敦生活時(shí)，他時(shí)常懷念著自己的家鄉(xiāng)—伊莎貝拉，于是他又逃離了這個(gè)他無(wú)限向往的大城市，回到了伊莎貝拉。然而，伊莎貝拉，這個(gè)被辛格視為本質(zhì)上有缺陷的社會(huì)并沒(méi)使辛格找到歸屬感。在辛格眼里，這里的人們愚昧、無(wú)知。他曾嘗試經(jīng)商，進(jìn)行政治活動(dòng)，但他始終無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的自我。伊莎貝拉對(duì)于辛格來(lái)說(shuō)只是個(gè)過(guò)渡的、臨時(shí)的、缺少秩序的社會(huì)，倫敦才是他真正想要扎根的地方，盡管那里不是他真正的家，于是他最終又回到了倫敦，居住在倫敦郊區(qū)的一個(gè)旅館里，開(kāi)始自己的寫(xiě)作生涯。辛格漂泊動(dòng)蕩的一生象征了殖民地的永不平靜與無(wú)序。辛格最終放棄尋找自我的文化身份，決定停止這種流浪的生活，倫敦對(duì)于辛格來(lái)說(shuō)始終是一個(gè)中心，無(wú)論他去往何方，終點(diǎn)注定是倫敦。他對(duì)宗主國(guó)有種不可抗拒的依賴感，他沒(méi)有自己的文化身份，宗主國(guó)對(duì)于他來(lái)說(shuō)就是一種依靠，一種無(wú)法割舍的東西。倫敦正是他停靠的那個(gè)中心點(diǎn)。

4. 以自我為圓心的流散人生

奈保爾是典型的流散作家，正如他自己所說(shuō)：“就像是我們都按照自己古老的路線繼續(xù)著各自的旅行方案，我們都作了換程旅行，以至?xí)r常轉(zhuǎn)了一圈又返回到我們?cè)鹊某霭l(fā)地。”（奈保爾，2004：200）也就是說(shuō)，奈保爾的流散不但是身體上的，也是心理上的；流散路線既是線形的，又是圓形的，但主要是圓形的。（王剛，2008：115）其作品《模仿者》中的主人公辛格的經(jīng)歷體現(xiàn)出了奈保爾的圓形流散特點(diǎn)。這部小說(shuō)虛實(shí)交織的特點(diǎn)表現(xiàn)為辛格作為小說(shuō)的敘述者和編寫(xiě)者與作家奈保爾結(jié)合到了一起。作家通過(guò)辛格表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，但同時(shí)又以辛格的眼光看待世界，這樣不僅使小說(shuō)與作家緊密相連，同時(shí)也使小說(shuō)更加客觀和冷峻。小說(shuō)共分為三部分，第一部分辛格講述了自己在倫敦寄宿公寓里從事寫(xiě)作以及在倫敦的求學(xué)生活、婚姻以及返回故鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的故事。第二部分辛格回憶了自己童年時(shí)期在伊莎貝拉的學(xué)校生活以及伊莎貝拉島民的生活狀況。最后一部分，辛格回顧了自己失敗的從政經(jīng)歷，最后屈辱地逃回倫敦，躲在倫敦郊區(qū)的旅館里開(kāi)始了他的創(chuàng)作生涯。辛格在經(jīng)歷了各種波折之后，最終選擇在倫敦從事寫(xiě)作事業(yè)，他想通過(guò)寫(xiě)作描寫(xiě)自己的經(jīng)歷。在寫(xiě)作過(guò)程中，他可以以另一種眼光重新審視這個(gè)世界，審視自己。在寫(xiě)作的時(shí)候，他以自己為圓心，通過(guò)自己的好惡標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量這個(gè)世界，因此小說(shuō)反應(yīng)的是辛格眼中的世界。在辛格看來(lái)，他無(wú)法認(rèn)同伊莎貝拉的文化，他認(rèn)為伊莎貝拉的文化是骯臟、停滯、落后的。所以當(dāng)他還是個(gè)孩童時(shí)，他并不愿意和父親居住在一起，因?yàn)樗母赣H是一個(gè)貧窮的人。相反，他更愿意與出生相對(duì)富裕的母親一起生活。他認(rèn)為與母親生活在一起的話可以使他變得更加像個(gè)西方人，而且可以獲得相應(yīng)的社會(huì)地位和尊重。他還將自己的名字改為英式的，使自己在伊莎貝拉以兩種身份存在。后來(lái)與桑德拉的婚姻，也象征著他對(duì)宗主國(guó)的依賴。對(duì)桑德拉的迷戀體現(xiàn)了歐洲文化對(duì)于辛格的吸引力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于伊莎貝拉文化，他對(duì)英國(guó)文化的依附使其在英國(guó)文化中找到了寄托。這些都反映出，接受了英式教育的辛格以自己為圓心，把英國(guó)想象成一個(gè)完美的社會(huì)。他認(rèn)為英國(guó)文化是優(yōu)越的，只有在英國(guó)，他才能尋找到自我。盡管后來(lái)他發(fā)現(xiàn)英國(guó)并不如想象中那樣，他也曾返回故鄉(xiāng)，但是對(duì)他而言，貧窮、混亂、動(dòng)蕩的伊莎貝拉不能帶使他的心靈得到安定。在他的心里，必然有一個(gè)圓，正如他小時(shí)候常常幻想的那樣，他要到一個(gè)大城市當(dāng)中去尋找自我，他也始終沒(méi)有放棄追尋自我，他以過(guò)去和現(xiàn)在為半徑，為自己構(gòu)想了將來(lái)的路線。過(guò)去的他和現(xiàn)在的他都不是完整的，所以他返回倫敦，開(kāi)始了自己的寫(xiě)作生涯。通過(guò)寫(xiě)作，他找到了自我，把自己內(nèi)心所勾畫(huà)的一切在作品當(dāng)中描繪出來(lái)。當(dāng)他帶著情感寫(xiě)作時(shí)，他所呈現(xiàn)的世界必定會(huì)在一定程度上扭曲。在其內(nèi)心深處有一個(gè)虛幻的圓心，使他的想象圍繞著這個(gè)圓心輻射，但最終的歸屬點(diǎn)都是“自我”這個(gè)圓心。所以他的寫(xiě)作旅程不過(guò)是他追尋自我的另一個(gè)開(kāi)端。

同辛格一樣，奈保爾的的整個(gè)寫(xiě)作歷程實(shí)際上是他個(gè)人的人生經(jīng)歷。他以“自我”為圓心觀察這個(gè)世界。他以自己的方式、獨(dú)特的眼光給讀者呈現(xiàn)出一個(gè)與眾不同的世界，也向讀者展示了他豐富的人生經(jīng)歷。不難看出，奈保爾的流散路線是一個(gè)圓，圓心始終是英國(guó)，圓心始終是“自我”。他把所有的一切都?jí)嚎s成了寫(xiě)作，并且通過(guò)他的作品極大地影響了整個(gè)人類社會(huì)。他的終生都在漂流中渡過(guò)，在寫(xiě)作中他創(chuàng)造了“自我”這個(gè)圓心，并創(chuàng)造了他的人生經(jīng)歷--獨(dú)特的流散之圓。

5. 結(jié)語(yǔ)

小說(shuō)的結(jié)尾是辛格最終選擇在倫敦郊區(qū)的一幢私人旅館里編寫(xiě)回憶錄。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，在倫敦漂流的經(jīng)歷使得辛格最終明白追求文化身份以及獨(dú)立自我的重要性。整部小說(shuō)的描寫(xiě)輾轉(zhuǎn)于伊莎貝拉與倫敦之間，從而構(gòu)成了辛格尋求身份認(rèn)同的整個(gè)過(guò)程。這也正是奈保爾想要通過(guò)描寫(xiě)這部小說(shuō)所表明的：身份并不能在某一固定的文化當(dāng)中得到認(rèn)同，而是要不斷隨著文化的改變來(lái)實(shí)現(xiàn)身份的認(rèn)同。但是，不管通過(guò)什么方式，身份認(rèn)同的核心都是自我，而他選擇的寫(xiě)作，以他追尋自我的過(guò)程為半徑描繪出了他的圓形軌跡的人生，最終讓他回到圓心，在創(chuàng)作當(dāng)中實(shí)現(xiàn)自我。

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