【摘 要】體育人類學(xué)是從體育的角度來研究人類全面可持續(xù)發(fā)展的一門學(xué)科。作為體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)的結(jié)合點(diǎn)，它揭示和分析人類與體育相關(guān)的因素，綜合研究人類的體育問題。它從人類發(fā)展的漫長過程中研究體育的一般規(guī)律及其在理論上表現(xiàn)的具體形式，揭示體育過程的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，在不同形式的體育過程和與之相似的社會現(xiàn)象中尋找共同的規(guī)律。本文以獨(dú)木龍舟項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)研究為契機(jī)，探索體育人類學(xué)對民族傳統(tǒng)體育文化的影響，從體育人類學(xué)的一般規(guī)律來考察、揭示民族傳統(tǒng)體育形成、演變、發(fā)展過程中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，以探尋民族傳統(tǒng)體育發(fā)展文化的特殊規(guī)律[25]。

【關(guān)鍵詞】體育 類學(xué) 民族傳統(tǒng)體育 文化

體育人類學(xué)（Anthropology of Sport 或Anthropology of Physical Culture and Sport），是運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，對人類與體育有關(guān)的文化活動進(jìn)行研究的一門學(xué)科。體育人類學(xué)從人類進(jìn)化的角度，探討人類進(jìn)化過程中身體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動方式的變化，人類各種身體運(yùn)動文化的起源、進(jìn)化、發(fā)展和變異，人類身體運(yùn)動文化的類型與自然環(huán)境的關(guān)系，作為文化交流媒介的體育運(yùn)動文化的傳播和變異，體育運(yùn)動文化在人類整個文化制度中的功能及它與文化制度中其他要素之間的關(guān)系，各個不同民族的傳統(tǒng)體育和競技文化的繼承和發(fā)揚(yáng)等。體育人類學(xué)涉及到的游戲、競賽、鍛煉、舞蹈以及人類身體運(yùn)動的許多方面?？偠灾?，一切運(yùn)用人類學(xué)的理論和方法，從體質(zhì)和文化兩個方面，對人類的體育及相關(guān)現(xiàn)象的研究，都可以歸入體育人類學(xué)的范疇。換言之，體育人類學(xué)是立足于體育領(lǐng)域，研究人類全面持續(xù)發(fā)展的一門學(xué)科。從體育人類學(xué)來研究民族傳統(tǒng)體育，除了對人種特殊運(yùn)動能力天賦形成的生物學(xué)、遺傳學(xué)研究外，還要探索作為人類文化現(xiàn)象的民族傳統(tǒng)體育活動形成的自然、歷史、文化的綜合視角去探尋民族體育的歷史淵源、本質(zhì)特征、文化內(nèi)涵、價(jià)值功能、形態(tài)結(jié)構(gòu)與社會組織形式。作為體育人類學(xué)的一個重要研究領(lǐng)域，還可以通過對恩格斯稱之為“活的社會化石”的現(xiàn)存民族和部落的實(shí)地考察，對其民間傳承和流傳的傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行實(shí)際研究。

1、體育人類學(xué)的起源和發(fā)展

1.1 國外對體育人類學(xué)的起源與發(fā)展歷程的研究

人類學(xué)本身的歷史較長，但體育人類學(xué)卻只是20 年前誕生的新興學(xué)科。據(jù)現(xiàn)有資料，體育人類學(xué)作為學(xué)科正式提出，是1985 年由美國人類學(xué)者布蘭查德（Kendall Blanchard）和切斯卡（AlyceCheska）出版的5體育人類學(xué)6（也可譯為5競技人類學(xué)6）一書中最早出5體育人類學(xué)6（也可譯為5競技人類學(xué)6）一書中最早出現(xiàn)的。1995 年，布蘭查德修訂了他和切斯卡10 年前出版的5體育人類學(xué)6（Kendall Blanchard. TheAnthro-pologyof Sport AnIntroduction，1995）：20 世紀(jì)中葉，體育人類學(xué)在北美興起。從人類學(xué)家對競技、游戲理論的研究開始，體育運(yùn)動與人類學(xué)的相關(guān)性研究實(shí)際上早已開始，因此，一旦體育人類學(xué)學(xué)科形成，它所能夠做出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)就是顯而易見的。正如美國體育人類學(xué)家勃蘭恰德和切斯卡所認(rèn)為的，體育人類學(xué)之體系的建立，是以文化人類學(xué)、社會學(xué)及歷史學(xué)的研究成果為基礎(chǔ)的，只有這樣，才可以稱得上真正的人類的體育學(xué)。1501年德國學(xué)者就開始使用“人類學(xué)”一詞，但直到1896年泰勒在牛津大學(xué)建立了第一個人類學(xué)研究室，其研究范圍才與現(xiàn)在的人類學(xué)較一致。

“文化人類學(xué)”這一學(xué)科名稱，為美國人W·H·霍爾梅斯于1901年首創(chuàng)。北美學(xué)者多以“文化人類學(xué)”這一名稱取代“民族學(xué)”。文化人類學(xué)主要研究作為文化創(chuàng)造者的人類。泰勒倡導(dǎo)的“跨文化比較” 使人類學(xué)指向人類社會，整個人類學(xué)的重心從體質(zhì)研究轉(zhuǎn)向以研究各族群文化的方向發(fā)展，因此他往往被尊為“文化人類學(xué)之父”；但在美國，人們也用“文化人類學(xué)之父”來稱呼提倡“四大分支”的人類學(xué)的博厄斯。而研究方法最重要的轉(zhuǎn)變來自英國的馬林諾斯基，他將自然科學(xué)的實(shí)證主義方法引人人類學(xué)，于1930年首創(chuàng)以參與觀察法為主的田野調(diào)查寫成的民族志作為人類學(xué)研究的依據(jù)和基礎(chǔ)。

1.2 國內(nèi)對體育人類學(xué)的起源與發(fā)展歷程的研究

人類學(xué)與體育學(xué)一樣，在中國都是一個世紀(jì)以前的舶來品。20世紀(jì)以來，文化人類學(xué)的發(fā)展勢頭蓋過了已經(jīng)相當(dāng)成熟的體質(zhì)人類學(xué)，幾乎成為人類學(xué)的代名詞。到了21世紀(jì)，后現(xiàn)代思潮對工業(yè)社會的深刻檢討以及身體哲學(xué)熱潮使我們正視身體受到忽略的現(xiàn)實(shí)，使體質(zhì)研究這個人類學(xué)出發(fā)的原點(diǎn)，在更高層次上重新融入到體育人類學(xué)的理論與方法中，并把體質(zhì)和文化的理論和方法加以新的綜合，在應(yīng)用人類學(xué)研究中異軍突起。人類學(xué)最初進(jìn)入中國時被翻譯成“人種學(xué)”，相對于被翻譯為“民種學(xué)”的民族學(xué)，主要內(nèi)容是現(xiàn)在第3期胡小明：人類學(xué)的歷程與體育研究9的體質(zhì)人類學(xué)。1903年中國大學(xué)生主課中出現(xiàn)“人種及人類學(xué)”，1904年清朝《奏定學(xué)堂章程》中將“人種學(xué)”列為大學(xué)課程。

對中國體育而言，一個世紀(jì)以來在幾乎不知人類學(xué)為何物的狀況下早已習(xí)慣使用其人體測量方法。然而，由于開創(chuàng)初期的研究者大多具有體育史的研究背景，體育人類學(xué)在北美的誕生是作為文化人類學(xué)的分支出現(xiàn)的，20世紀(jì)末引進(jìn)東亞，至今多數(shù)人仍然僅限于采用文化人類學(xué)的理論和方法研究民族傳統(tǒng)體育。改革開放以來，中國體育理論豐富，對體育人類學(xué)產(chǎn)生了迫切的需求。20世紀(jì)80年代，體育界出現(xiàn)了人類學(xué)的論文，其后，在成都體育學(xué)院成立了育人類學(xué)研究室并開始招碩士生；1999年，廣東青年社會科學(xué)家文庫中首次出現(xiàn)了《體育人類學(xué)》專著，2001年又有另一些學(xué)者合編的《體育人類學(xué)》，并有體育界人士參加了國際人類學(xué)學(xué)術(shù)討論會。同年，華南師范大學(xué)開始招收體育人類學(xué)研究方向的博士生。我國體育人類學(xué)的研究時間雖然不長，但已經(jīng)形成了自己的理論特色，并且在某些局部取得了突破性進(jìn)展。

2、體育人類學(xué)的研究方法

體育人類學(xué)的研究過程，也像其他科學(xué)研究一樣，包括問題的提出和分析，假說的建立，假說的驗(yàn)證，得出新結(jié)論等步驟。一種假說如果被以后的科學(xué)實(shí)驗(yàn)或社會實(shí)踐所反復(fù)證明是正確的，就上升為理論。在自然科學(xué)中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的條件可以受嚴(yán)格控制，一種自然現(xiàn)象的規(guī)律可以被無數(shù)次的實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。

在人文社會科學(xué)中，由于人類社會文化現(xiàn)象錯綜復(fù)雜，外界條件難于控制，而且許多社會文化現(xiàn)象是不能重復(fù)的，因此，在人文社會科學(xué)中，假說和理論的界限不清晰，許多理論其實(shí)只是一種假說，是對社會文化現(xiàn)象的一種可能的解釋。人類學(xué)理論是人類學(xué)家通過對世界上不同種族，不同文化的人類群體的社會文化形態(tài)和體質(zhì)特征進(jìn)行系統(tǒng)觀察和研究后得出的一系列觀念。因此，體育人類學(xué)的理論，在應(yīng)用于實(shí)踐之中之后，在指導(dǎo)實(shí)踐的基礎(chǔ)上完善其理論。在研究方法上，體育人類學(xué)的資料收集主要來自田野調(diào)查，通過參與觀察、訪談、問卷調(diào)查、人體測量等。如：羅伯特主編的《人類學(xué)、體育運(yùn)動與文化》這本書，同時收集了其他10 多位學(xué)者的研究成果，從不同角度對體育和文化進(jìn)行了具體分析說明。他們采用人類學(xué)的文化整體觀、跨文化比較和民族志的研究方法，詳細(xì)探討了體育運(yùn)動在當(dāng)代種族、身份認(rèn)同、宗教儀式和文化變遷中的變化和發(fā)展。特別是運(yùn)用跨文化比較研究方法，取得了突出的成績。體育人類學(xué)深厚的理論建樹，主要依靠這些獨(dú)特的研究方法來獲得。體育文化在人類社會中表現(xiàn)出較復(fù)雜的一面，如果僅僅停留在功能的描述上，往往不得真諦。體育人類學(xué)的多種研究方法，為我們深刻把握體育文化的實(shí)質(zhì)提供了有效的研究途徑。

進(jìn)入21世紀(jì)，人類學(xué)出現(xiàn)了更加復(fù)雜的變化，學(xué)術(shù)界對現(xiàn)代性的批判以及后現(xiàn)代主義和解構(gòu)主義的介入，把人類學(xué)和發(fā)展在理論上緊緊地連在了一起。中國體育的閃亮崛起以及文化自信心的快速增強(qiáng)，使選擇采用人類學(xué)探討體育問題的研究者顯著增加，在《體育科學(xué)》、《體育學(xué)刊》等學(xué)術(shù)期刊上，相關(guān)體育人類學(xué)的論文日漸增多。中國的體育人類學(xué)正在擺脫引進(jìn)、借鑒、消化階段，完全獨(dú)立自主地開展研究，同時，也導(dǎo)致從實(shí)踐應(yīng)用的角度對傳統(tǒng)理論與研究方法的質(zhì)疑、調(diào)整和創(chuàng)新。

3、體育人類學(xué)在我國民族體育獨(dú)木龍舟項(xiàng)目中的實(shí)證研究

體育人類學(xué)作為民族傳統(tǒng)體育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，可以對民族體育進(jìn)行科學(xué)的挖掘、整理和改良，在人類傳統(tǒng)文化的寶庫中篩選出適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的部分，可以為飛速發(fā)展的體育文化積累大量文獻(xiàn)。從傳統(tǒng)體育游戲活動的角度出發(fā)，利用實(shí)際的調(diào)查研究，可以折射出某些民族的獨(dú)特觀念及其變化。如中國最早的競渡幾乎均為祭水神，后來在漢族中演變?yōu)榧o(jì)念文人屈原，而苗族卻保持了原始的祭奠惡龍的古老儀軌；即便在今天龍舟已成為全國性的比賽項(xiàng)目，傣族、白族的龍舟比賽仍然遺留著傳統(tǒng)風(fēng)味。如：黔東南獨(dú)木龍舟的田野調(diào)查，不僅展示體育人類學(xué)的實(shí)證研究范例，顯現(xiàn)研究各原始運(yùn)動形態(tài)獲取第一手真實(shí)資料的有效途徑，還要運(yùn)用文化人類學(xué)進(jìn)行具體深入的解釋和分析，通過理論建設(shè)為倡導(dǎo)生態(tài)體育和保護(hù)文化遺產(chǎn)提供更完善的思路。

研究發(fā)現(xiàn)，黔東南苗族獨(dú)木龍舟是從競技到體育的萌芽進(jìn)程中的活化石，至今仍不具有體育性質(zhì)，應(yīng)視為一種體現(xiàn)獨(dú)有民族性格的巫術(shù)禮儀性的游戲競技遺存。在體育視野之外，該競技游戲仍為文化人類學(xué)研究留下若干謎團(tuán)。黔東南獨(dú)木龍舟的田野調(diào)查，不僅確認(rèn)了一項(xiàng)傳統(tǒng)身體活動的性質(zhì)，倡導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)包括其生態(tài)環(huán)境，還印證了體育人類學(xué)對體育理論的重要貢獻(xiàn)。通過體育人類學(xué)對獨(dú)木龍舟的實(shí)證研究，表明在傳統(tǒng)民俗中汲取營養(yǎng)的過程中，應(yīng)該充分尊重文化生成的多樣性。

善待傳統(tǒng)民俗，需要在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上加以具體區(qū)分，如果它的文物價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于使用價(jià)值，則不宜盲目改造為現(xiàn)代競技運(yùn)動項(xiàng)目。以龍舟為例，當(dāng)前大部分龍舟已被改造為民俗體育活動，甚至按現(xiàn)代運(yùn)動項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)制訂了統(tǒng)一的器械和規(guī)則；包括苗族獨(dú)木龍舟在內(nèi)的一些少數(shù)民族競渡活動長期保持著鮮明的文化差異，絕不能盲目與現(xiàn)代運(yùn)動競技同質(zhì)化，強(qiáng)制性統(tǒng)一，抹殺其多元文化色彩。挖掘傳統(tǒng)體育文化，不能只拿走出土的寶物作日常器皿使用，更不能以“古為今用”而毀棄發(fā)掘現(xiàn)場。

4、小結(jié)

在民族傳統(tǒng)體育的研究過程中，必須借助人類學(xué)的有關(guān)理論與方法進(jìn)行分析。體育人類學(xué)的主要研究對象包括：體育原理，以建立全面認(rèn)識體育的新視角；民族體育，以深挖和弘揚(yáng)人類傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)；競技，以擺脫單純追求人體極限的誤區(qū)；定位和標(biāo)示，以把握未來人類體育的發(fā)展軌跡。

從體育人類學(xué)的角度出發(fā)，我們要結(jié)合中華民族傳統(tǒng)體育幾千年沉淀的文化內(nèi)涵以及民族傳統(tǒng)體育的獨(dú)特風(fēng)格和精髓，從中華民族傳統(tǒng)體育中的民族文化和精神，傳統(tǒng)體育的多樣性、審美觀，民族性與世界性的融合等方面來闡述中華民族傳統(tǒng)體育的民族性。

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