在我國(guó)古代，語文教育實(shí)際上是“大語文教育”，即把文、史、哲、經(jīng)合為一體，使語文教育與倫理道德教育、經(jīng)典哲學(xué)教育、政治歷史教育等相融匯。且古人重“道”輕“文”，所謂“文以載道”、“文以明道”、“文以貫道”等都是說“道”是根本的，而“文”則是用來闡釋及傳播“道”，人們也必須通過“文”來理解“道”。這種重“道”輕“文”的教育觀在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期表現(xiàn)了它的適應(yīng)性和合理性。但是，我國(guó)近幾年的中學(xué)語文教學(xué)基本上是沿著重工具性輕思想性方向發(fā)展的，學(xué)生的中學(xué)語文水平和能力越來越不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，某種情況下還成為阻礙學(xué)生發(fā)展的絆腳石。

一、近幾年語文教學(xué)重工具性輕思想性的現(xiàn)狀

語文教學(xué)在教育家葉圣陶先生教育思想指導(dǎo)下，用葉圣陶先生的話來說就是：“語文就是語言，就是平常說的話。嘴里說的話就是口頭語言，寫到紙面上的叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起，就叫語文?！币蚨Z言文字教學(xué)，聽說讀寫訓(xùn)練是語文教育肩負(fù)的基本任務(wù)，這就使它具有明顯的工具性。于是近幾年語文考試，特別是高考，作為政府行為，具有神奇的指揮棒作用：本著“工具論”編教材、出試題；更甚的是為了更好的突出“工具性”，特地引進(jìn)了“標(biāo)準(zhǔn)化試題”，把語文教學(xué)引進(jìn)了“死胡同”。我們通過中學(xué)作文教學(xué)和閱讀教學(xué)的具體現(xiàn)狀就可以真切地感受到工具性的砝碼實(shí)在是加得太重了。

閱讀教學(xué)也是在“工具論”的誤導(dǎo)下，盡量擠壓了言語作品的情意面，專注于對(duì)其作品工具層面的肢解剖析，用冷漠的知識(shí)性分析取代了辯證的語言感受，用大規(guī)模的抽筋剝骨式條分縷析扼殺了語言的氣韻和靈動(dòng)。好端端的文質(zhì)兼美的文章被肢解成若干習(xí)題，摳這個(gè)字眼，摳那個(gè)層次，文章的靈魂不見了。有些佳作名篇學(xué)生學(xué)過后對(duì)文章的脈絡(luò)、作者的寫作意圖、文中思想閃光點(diǎn)竟然不甚了了，腦子里如馬蹄雜沓，堆砌了許多字、詞、句的零部件，這個(gè)知識(shí)點(diǎn)，那個(gè)知識(shí)點(diǎn)，用以備“考”。

二、改變重工具性輕思想性現(xiàn)狀的重要意義

葉圣陶先生不僅論述了語文工具性的重要，也論述了語文思想性的重要。早在1934年，葉圣陶先生就說過一段耐人尋味的話：“國(guó)文這一科，比較動(dòng)物、植物、物理、化學(xué)那些科目性質(zhì)含混得多。有些人認(rèn)為國(guó)文這一科并沒有什么內(nèi)容，只是閱讀和寫作的訓(xùn)練而已。但是有些人卻以為國(guó)文科簡(jiǎn)直無所不包，大至養(yǎng)成民族精神，小至寫一個(gè)借東西的便條，都得由國(guó)文科負(fù)責(zé)。在這兩個(gè)極端之間，還有種種的看法，各不相同的認(rèn)識(shí)。如果一百位國(guó)文教師聚在一起，請(qǐng)他們各就自己的見解，談國(guó)文科究竟是什么性質(zhì)，縱使不至于有一百個(gè)說法，五十種不同的見解大概是有的。對(duì)于動(dòng)物、物理、化學(xué)那些科目，就決不會(huì)有這樣的情形?！?/p>

可見中國(guó)教育家葉圣陶先生也是很重視語文思想性的。文以載道不但是中國(guó)的傳統(tǒng)，在西方也是一樣，文字本來就是用來表達(dá)思想的。這里需要澄清兩個(gè)問題，首先什么是思想？對(duì)萬事萬物的思考都可以是思想，我們中國(guó)的教學(xué)中太多把思想狹隘化成了和道德或者意識(shí)形態(tài)掛鉤的東西。比如科學(xué)原理，比如對(duì)人的感情世界的探究，這些都是思想。其二，強(qiáng)調(diào)思想有兩個(gè)路徑，一個(gè)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問、思考，給學(xué)生提供各種各樣的思想者的聲音，一個(gè)是灌輸特定的思想，很多國(guó)人對(duì)語文課的思想性的反感，來自于對(duì)講思想時(shí)候就是將僵硬的教條強(qiáng)加于人、實(shí)質(zhì)上是壓制思想這樣的做法的厭惡吧。

我們知道，語言是表達(dá)思想，進(jìn)行交際的工具，是思維的物質(zhì)外殼，是信息的載體。這種工具、外殼、載體，都是只有人類才擁有的符號(hào)。此外，各民族的語言還不僅是一種符號(hào)體系，也是該民族認(rèn)識(shí)世界、闡釋世界的意義體系和價(jià)值體系。所以，語言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)；不但有鮮明的工具屬性，而且有鮮明的人文屬性。因而從葉圣陶先生給語文下的定義出發(fā)，就可以知道人文性也應(yīng)該是中學(xué)語文教育的應(yīng)有之義。

教材中的任何課文都是思想內(nèi)容和語言形式的統(tǒng)一體，不可分割。因而教學(xué)生語文，不僅應(yīng)該伴隨著語言文字的聽說讀寫訓(xùn)練，還應(yīng)該滲透著認(rèn)識(shí)教育、情感教育、審美教育、思想教育、人格教育等。

三、如何實(shí)現(xiàn)思想性和工具性的統(tǒng)一

關(guān)于新世紀(jì)的教育，已成為當(dāng)今世界的熱點(diǎn)。那么，作為普通教育基礎(chǔ)的中學(xué)語文教育在21世紀(jì)到底應(yīng)該怎樣呢？中學(xué)語文如何走出重工具性輕思想性的困境？筆者以為，工具性和人文性的統(tǒng)一是中學(xué)語文教育的正確出路。

語文教學(xué)實(shí)際就是語言教學(xué)，而語言不僅僅是一種工具，還有強(qiáng)烈的人道、人生、人性、人格意向。所以成功的語文教學(xué)需要師生共有一種根植于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來凝固化的語言，充分施展個(gè)性，造就一種癡迷如醉，回腸蕩氣的人化情境，共同從中體悟語言的妙處，學(xué)會(huì)運(yùn)用語言的本領(lǐng)。具體來說有以下兩點(diǎn)：

第一，注重對(duì)語言的體驗(yàn)和感受。

“格物之功只能在身心做”。教師創(chuàng)設(shè)人化情境，讓學(xué)生親歷親受，目感自悟，靜思揣摩，把語言在心中徹底內(nèi)化。李吉林的“生活展示情境，實(shí)物演示情境，圖畫再現(xiàn)情境，音樂渲染情境，扮演體會(huì)情境”，就是讓身心感受語言。另外，也必須強(qiáng)調(diào)作文緊密貼近學(xué)生人生，使學(xué)生有可能抒發(fā)真情實(shí)感。陳軍在《人道主義，寫作教學(xué)思想的靈魂——試論新世紀(jì)寫作教學(xué)戰(zhàn)略》中已經(jīng)告訴我們：“寫作教學(xué)要為新一代人的工作與生活著想，要讓每一個(gè)學(xué)生都掌握一般的寫作技能，使學(xué)生在新世紀(jì)多一份做人的自信心?！?/p>

第二，注重人格的全面完善，注重語文教育。

學(xué)習(xí)語言，不只是學(xué)習(xí)語言知識(shí)，礪練語言能力，更是情感教育、文化熏陶，從而豐富心靈，培養(yǎng)品德，完善人格結(jié)構(gòu)，從真正意義上育人。我們知道當(dāng)今中國(guó)伴隨著商品化進(jìn)程，已邁入一個(gè)技術(shù)化社會(huì)，商品意識(shí)、科技意識(shí)、純技能意識(shí)向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域全面滲透，這將不可避免地帶來諸如人的生命意義、存在意義的嚴(yán)重挑戰(zhàn)等問題。因此塑造全面、完善的人格更為緊迫，也難能可貴。所以千萬不要把語文教學(xué)當(dāng)作語文訓(xùn)練，而應(yīng)該當(dāng)作語文教育；也不要把語文教學(xué)當(dāng)作單純語文學(xué)習(xí)，而應(yīng)該是語文熏陶。

總之，中學(xué)語文教育的確應(yīng)該從應(yīng)試教育走向素質(zhì)教育，把人品與文品結(jié)合起來，建立學(xué)習(xí)與生活一體的開放系統(tǒng)。因?yàn)椤傲⑷恕笔钦Z文教育的最終目的。為此，大至社會(huì)，小至學(xué)校，具體到教師學(xué)生，從觀念到行為都要認(rèn)真審視調(diào)整；把中學(xué)語文教育看作這樣一門人文應(yīng)用學(xué)科——通過培養(yǎng)人的母語運(yùn)用能力來發(fā)展人，發(fā)展民族文化，激發(fā)民族精神的基礎(chǔ)學(xué)科，讓中國(guó)語文教育在新世紀(jì)走出國(guó)境，走向輝煌，進(jìn)而無愧于振興的民族和騰飛的時(shí)代！