摘 要：概數(shù)詞“數(shù)四”出現(xiàn)于漢代，是中古時期一個具有特色的概數(shù)詞。本文試圖探究“數(shù)四”一詞的來源及其不同義項之間的引申方式和語法功能。與其他概數(shù)詞對比，“數(shù)四”在語法功能上亦具有特殊性。

關鍵詞：概數(shù) 數(shù)四 語法功能 特殊性

古往今來，對概數(shù)的稱謂不盡統(tǒng)一?，F(xiàn)代語言學者對概數(shù)詞的說法也各執(zhí)一詞，本文姑且按照朱德熙的說法，簡明扼要地將其稱為“概數(shù)”。古漢語表達概數(shù)的方法主要有兩種：1.相鄰數(shù)字連用表概數(shù)；2.用特定的詞語與數(shù)詞相配合，或單用特定的詞語。①“數(shù)四”屬于后者。許多研究者對“概數(shù)”進行過研究，如清人汪中在《釋“三”“九”》②中討論概數(shù)詞“三”和“九”?，F(xiàn)代語言學者周春梅（1991）、吳福祥（2004）、梅軼鐵（2005）等人都曾對數(shù)詞語法進行過研究，“數(shù)四”一詞在少量的概數(shù)稱數(shù)法研究中被提到過，如周春梅（1991）的《<敦煌變文集>的稱數(shù)》③是現(xiàn)最早提到“數(shù)四”用法的文獻，但其中對“數(shù)四”一詞如何形成以及與其他概數(shù)詞用法功能上的區(qū)別并未作研究。“數(shù)四”一詞作為凝固結構最早見諸上古時期東漢荀悅（148～209）的《漢紀》：“數(shù)被引見，一日或至數(shù)四?！倍街泄艜r期“數(shù)四”被大量運用表概數(shù)詞，張延成（2013）曾指出：“‘數(shù)四’是具有鮮明的中古特色的概數(shù)詞”④。只是到了近現(xiàn)代，“數(shù)四”并沒有引起足夠重視，現(xiàn)代白話文中，已不再有“數(shù)四”這種用法了。呂叔湘（2002）認為，“數(shù)”字的復合詞只有“數(shù)十”“數(shù)百”或“十數(shù)”類，未列出“數(shù)四”一詞，但事實上“數(shù)四”也是“數(shù)”的一類特殊復合詞。本文將對“數(shù)四”進行考察，以中古文獻為語料，主要探究該詞的來源，探討其不同義項之間的引申方式和語法功能，并將之與其他概數(shù)詞作比較，對其語法功能的特殊性進行考察。

一、“數(shù)四”一說由來

為何有“數(shù)四”一說呢？“數(shù)”很早就被拿來表示不確定的數(shù)目，許慎《說文》：“數(shù)，計也。”本義為“點算并確認層級和數(shù)量”。由這一意義引申為數(shù)目，后因數(shù)目往往不止一個，而引申為“幾、幾個”之義，成為了一個概數(shù)詞。如：

（1）一日縱敵，數(shù)世之患也。（《左傳·僖公三十三年》）

（2）范增數(shù)目視項王，舉所佩玉玦以示之者三。《史記·項羽本紀》）

“四”是三加一所得，本義也是數(shù)目，后來引申成和“三”“六”“九”一樣的概數(shù)詞，邢福義曾在《“廣數(shù)”論略》一文中將“四”定義為“表示廣泛意義的數(shù)字”，稱其為“廣數(shù)”。如：

（3）暮行河堤上，四顧不見人。（唐·韓愈《暮行河堤上》）

（4）及高祖鎮(zhèn)太原，文靜察高祖有四方之志，深自結托。（《舊唐書》卷六十一）

以上例句中“四”搭配動詞“顧”和方位詞“面”，我們常見的“四方”本來是指東西南北，后泛指各方，現(xiàn)在所說的“四海為家”“志在四方”“四面楚歌”等詞都是由這一意義衍生的。不同于“數(shù)”從數(shù)量上表概數(shù)，“四”是從范圍上來表示概數(shù)的，由這些例句來看，“四”表示范圍之廣，因此才有了“廣數(shù)”一說?！皵?shù)”和“四”都具有表示概數(shù)的功能，可知“數(shù)四”不是早有的固定結構，而是同義連文得到的合成詞。

二、“數(shù)四”義項之分化

《漢語大詞典》（1986～1993）第五冊收錄了“數(shù)四”一詞的兩個義項：

①三四。表示為數(shù)不多。南朝·范曄《后漢書》：“故光武鑒前事之違，存矯枉之志，雖寇、鄧之高勛，耿、賈之鴻烈，分土不過大縣數(shù)四，所加特進、朝請而已?！崩钯t對其作注曰：“過三以至于四也”，未免有失偏頗

②猶言再三再四，多次?！逗鬂h書》：“帝甚重之，以純兼虎賁中郎將，數(shù)被引見，一日或至數(shù)四?！泵鳌ね鯐r敏《煙客題跋·題自畫關使君袁環(huán)中》：“蓋時見公（袁可立子袁樞）墨沈，不覺小巫氣索，欲下筆而輒止者數(shù)四?！鼻濉び衢小洞涸谔秒S筆》卷三：“女生前有手植桃樹一株，在家圃中，臨卒前數(shù)日，自至樹撫摩數(shù)四，嘆曰：‘吾數(shù)年心血也?！?/p>

李賢曾根據《后漢書》中的用例對其作注曰“過三以至于四也”，未免有失偏頗?！皵?shù)四”最早不是一個固定結構，而是同義連文形成的表概數(shù)的合成詞，前文已經得到證明，“數(shù)”和“四”最開始是分開來表示數(shù)目的，后來隨著“數(shù)”與“四”意義的引申，二者由于意義相近合二為一，共同表達概數(shù)的意義。最早見于《漢紀》：“數(shù)被引見，一日或至數(shù)四?！贝藭r，“數(shù)四”表達的意義是“多次”?！皵?shù)四”表示數(shù)目，而“數(shù)目”有多就有少，“數(shù)四”之所以生成兩個不同的義項，應與詞義的反向引申有很大關系，有的詞隨著該詞的演變和發(fā)展，詞義會向相反方向引申?！皵?shù)四”就是通過這種詞義的雙向引申之后形成的兩個截然相反的義項。兩種義項互相對立，但并不沖突，所以，這兩個義項構成的詞“數(shù)四”，是意義相反的同源詞。“數(shù)四”一詞在古代漢語中的意義在不同情況下并不一樣，不能籠統(tǒng)地解釋。從“數(shù)四”的用例中發(fā)現(xiàn)，“數(shù)四”的表“為數(shù)不多”的義項在北宋以后已經逐漸消失，表示“多次”意義的用法占多數(shù)，這反映了“數(shù)四”一詞在運用中的不斷發(fā)展和演變。

三、“數(shù)四”語法功能說

《漢語大詞典》中“數(shù)四”義項有二，一表“數(shù)量多”，一表“數(shù)量少”。從詞典解釋來看，發(fā)現(xiàn)“數(shù)四”只有在作賓語或者作定語放在“不過”后面時，才表示“為數(shù)不多”義，其余都可理解為義項②中的詞義。“數(shù)四”的義項不同，其句法位置就不同，下文將根據“數(shù)四”的不同義項具體討論“數(shù)四”的用法。

（一）“數(shù)四”為“三四”義，表為數(shù)不多

1.“數(shù)四”位于動詞或動賓短語后，作賓語或補語

（5）對曰：“疆界雖遠，而其險要必爭之地，不過數(shù)四，猶人雖有八尺之軀靡不受患，其護風寒亦數(shù)處耳。（裴松之《三國志注》）

（6）故光武鑒前事之違，存矯枉之志，雖寇、鄧之高勛，耿、賈之鴻烈，分土不過大縣數(shù)四，所加特進、朝請而已。（南朝·范曄《后漢書》）

2.“數(shù)四”位于量詞前，作定語

（7）察其擢唇吻，樹頰胲，動精神，發(fā)意氣，語之所至，意之所執(zhí)，不過數(shù)四間，不亦盡可知哉。（六朝《全劉宋文》）

上例中“數(shù)四”放在量詞的前面作定語，“數(shù)四”+量詞作整個句子的賓語。以上這兩種用法在中古用法中為數(shù)不多，但和其他概數(shù)詞一樣為現(xiàn)代漢語“數(shù)詞+量詞”的固定用法模式奠定了基礎。以上用法的用例較少，在明清幾乎已經不用了。

（二）“數(shù)四”表示“再三再四”“多次”之義

1.“數(shù)四”位于動詞或動賓短語之前，作狀語。

（8）數(shù)四審之，無果。（唐·李維貞《墓志銘》）

（9）及河陰之役，榮欲僭位，鑄金為己像，數(shù)四不成，乃止。（宋·《南朝野史》）

2.“數(shù)四”位于動詞或動賓短語之后，作補語，古代漢中稱為狀語后置。

（10）悶心數(shù)四，憂苦再三。（五代·《敦煌變文選》）

（11）公欲見，使人邀召數(shù)四，卒不至。（北宋《夢溪筆談》）

依現(xiàn)代漢語規(guī)范的語法結構來看，以上“數(shù)四”的位置應是補語的位置，而古代漢語的這種情況，“數(shù)四”應理解為數(shù)詞作狀語，狀語后置?？v觀古文獻中“數(shù)四”用例，狀語后置用法居多。

3.“數(shù)四”直接位于“……者”的名詞短語之后，作句子謂語。

（12）呂壹歷白將相大臣，或一人以罪聞者數(shù)四。（西晉·陳壽《三國志》）

（13）賊忿之，夾射不能中，如是者數(shù)四，每一入，眾無不披靡。（元《宋史》）

（14）皆以親近左右為典簽，一歲中還都者數(shù)四，人主輒問以刺史之賢否。（清·趙翼《廿二史劄記》

“數(shù)四”作謂語的用法在古文獻中很常見，“數(shù)四”在這些句子中是數(shù)詞被活用為動詞。

最后，“數(shù)四”位于量詞前，作定語，作句子補語。如：

（15）惟公與勤數(shù)四年矣。（六朝《搜神后記》）

（16）經歲，無隴聞有乘馬人呼樓無隴數(shù)四聲，云：“汝故不還楊明府扇耶？”（北宋《太平廣記》）

（17）有一蛇來，繞之數(shù)四匝。（北宋《太平廣記》）

以上幾例中，“數(shù)四”后分別加上量詞“年”“聲”“匝”，“數(shù)四”此時作定語修飾量詞，“數(shù)四”+量詞作整個句子的補語。

從上面的分析來看，“數(shù)四”意義不同，其用法也各異，“數(shù)四”用法靈活，語法功能很強?！皵?shù)四”一詞用法具有多樣性、靈活性的特點，使得它在中古文獻概數(shù)詞用法中具有不可替代的作用。

四、“數(shù)四”與其他概數(shù)詞之比較

“數(shù)四”和其他概數(shù)詞相比，語法功能上有其特殊性，下面把“數(shù)四”和其他概數(shù)詞作比較，看“數(shù)四”一詞和其他概數(shù)詞的關系，以及在語用方面的特殊性。由于“數(shù)四”為義項②時的用法居多，使用年代更長，這里主要討論其為義項②時的情況。

（一）“數(shù)四”與“數(shù)”和“四”

古代漢語中“數(shù)四”與“數(shù)”和“四”同為概數(shù)詞，但“數(shù)四”兼具后兩者的語法功能，并且“數(shù)四”可作為數(shù)詞放在動賓短語后面成為狀語后置的標志，這是“數(shù)”“四”這兩個詞都不具備而合用具備的語法特征。為什么“數(shù)四”能有這樣的用法呢？我們常見的是介賓短語后置作狀語，如“于+賓語”“以+賓語”在古代漢語中似乎單音節(jié)詞都不具備狀語后置的功能，“數(shù)四”和“再三”一樣是一個雙音節(jié)詞，同時可以作副詞，副詞可以作狀語，所以這或許是古典文獻中大量使用“數(shù)四”的原因。另外，“數(shù)四”和“數(shù)”在作數(shù)詞時，“數(shù)四”有時可以直接用，而“數(shù)”要借助量詞，如上面所舉的例子“不過數(shù)四”“呂壹歷白將相大臣，或一人以罪聞者數(shù)四”，但“數(shù)”的后面必須加量詞。如：

（18）一日縱敵，數(shù)世之患也。（《左傳·僖公三十三年》）

（19）數(shù)口之家，可以無饑矣。（《孟子·梁惠王上》）

（20）黯為右內史數(shù)歲，官事不廢。（《史記·汲鄭列傳》）

（21）不數(shù)日，誦詩中所有經殆遍，遂去，不知所在。

“數(shù)四”中“數(shù)”和“四”互不可缺，互相依賴，如果上面的“不過數(shù)四”去掉了“四”，則不能成句，“或一人以罪聞者數(shù)四”中去掉“數(shù)”，則此時作謂語的“四”不能判別其是否為概數(shù)詞，因為有些數(shù)詞，在謂語的位置可能是概數(shù)，也可能是表確定數(shù)目的數(shù)詞，要看后面句子的語法環(huán)境。如“三”的用法：

（22）范增數(shù)目項王，舉所佩玉玦以示之者三。（《史記·項羽本紀》）

（23）子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”（《論語·憲問篇》）

上面前例是概數(shù)，后例則是確指的數(shù)詞，“四”雖沒有“三”的此類用法，但也可以由此推之，“四”的語義在去掉“數(shù)”以后不確定。因此“數(shù)四”是不可拆分的凝固結構。

（二）“數(shù)四”與“數(shù)十”“數(shù)百”

“數(shù)四”和“數(shù)十”“數(shù)百”一樣，雖然都是概數(shù)，但從語義上就可區(qū)分它們，“數(shù)十”“數(shù)百”是說“幾十”“幾百”，在理解時是將“數(shù)”與“十”“百”分開理解后再合成的。而“數(shù)四”中的“數(shù)”和“四”是一個整體，得合起來理解，“十”和“百”是位數(shù)詞⑤，“四”不是，“數(shù)”和“四”一起才能和位數(shù)詞合起來表示“幾十”“幾百”的意思。如：

（24）僧坊，屢有災火，每將發(fā)之際，即有菩神來告法師，令為火防。如此數(shù)四百，有備獲免。（《唐·唐代墓志匯編續(xù)集》）。

由此可見“數(shù)四”一詞不可拆分，具有凝固性的特點。

（三）“數(shù)四”與“數(shù)數(shù)”

“數(shù)數(shù)”和“數(shù)四”在語義上都可表示“屢次、常?！保伎梢宰鳡钫Z，但“數(shù)數(shù)”一般不后置作狀語，而是直接在動詞前作狀語。如：

（25）有天狗下梁野，天狗如大流星，有聲，在其地類狗，光焚如火，數(shù)數(shù)頃地?！保|漢·荀悅《前漢紀》）。

（26）魏略曰：宣王數(shù)數(shù)欲進攻，毗禁不聽。宣王雖能行意，而每屈于毗。（六朝·裴松之《三國志注》）

（27）立政等見陵，未得私語，即目視陵，而數(shù)數(shù)自循其刀環(huán)，握其足，陰諭之，言可還歸漢也。（《漢書·李陵傳》）

“數(shù)數(shù)”與“數(shù)四”雖然都修飾動詞，但前者可直接位于主語前。

（四）“數(shù)四”與“再三”

“數(shù)四”在古漢語中的用法和“再三”幾乎一樣，“數(shù)四”在作狀語后置的時候，還能和“再三”對舉，如上面的“悶心數(shù)四，憂苦再三”。而且，“數(shù)四”的義項似乎和“再三”一樣也有兩個，用法大致相同。如：

（28）有寶劍直百金，所死家得寶劍一，歲中往來，及過他家。卒不過再三，游于漢庭公卿之閑。（東漢·荀悅《漢紀》）

（29）飲利君子，既醉既逞；惠彼小人，亦恭亦靜。敬告再三，格言斯整。（六朝·賈思勰《齊民要術》）

（30）及內子與母弟叔孫，則不對。再三問，不對。歸，及郊，會逆。（春秋·《左傳》）

（31）竟不知風乘我邪？我乘風乎？今女居先生之門，曾未時，而懟憾者再三。女之片體將氣所不受，汝之一節(jié)將地所不載。履虛乘風，其可幾乎（六朝·《列子》）

例（28）是說最終“不過再三”，“再三”是數(shù)詞作賓語，例（29）、（30）中分別是“再三”狀語后置和“再三”直接位于動詞前作狀語，例（31）是“再三”作謂語。這些都與“數(shù)四”用法完全一致。

五、結語

同義連文的合成詞“數(shù)四”是一個特別的概數(shù)詞，其語義不能籠統(tǒng)概括，因為“數(shù)四”一詞的凝固性，更不可將其分割成兩個詞來理解。并且，“數(shù)四”的用法也較之一般概數(shù)詞更多，句法位置頗具靈活性。了解“數(shù)四”一詞的用法及其發(fā)展演變，可對古典文獻中概數(shù)的表達方式有更深刻的理解。

在與概數(shù)“再三”比較時發(fā)現(xiàn)，其與“數(shù)四”同時出現(xiàn)在東漢荀悅《漢紀》中，二者的用法基本一致，但為何“再三”一直沿用至今，“數(shù)四”則不再出現(xiàn)在現(xiàn)代白話文中，“數(shù)四”的衍生是否與“再三”有關系，這一問題還有待考證。

此外，《漢語大詞典》在對“數(shù)四”作訓釋時并沒有討論其讀音，可見在古代漢語中，是不存在讀音區(qū)別的，只是在后世分化出了兩個不同的讀音。如果“數(shù)四”有兩個讀音，“數(shù)四”在這里就是兩個詞，屬于同形詞，也就不存在不同義項了。因此，雖然現(xiàn)代漢語區(qū)分了其讀音，但應明白古代漢語中“數(shù)四”可能是語義不同的同源詞⑥。

注釋：

①張延成.古漢語稱數(shù)法研究[D].南京大學博士學位論文，2001，

（42）.

②汪中.釋“三九”，《述學》內篇。汪中為清代江都人，著有

《述學內篇》。

③周春梅.<敦煌變文集>的稱數(shù)[M].新疆大學學報（哲學人文社會

科學版），1991，（1）.

④張延成.中古漢語稱數(shù)法研究[M].武漢：武漢大學出版社，

2013：154.

⑤吳福祥.《敦煌變文集》十二種語法研究[M].鄭州：河南大學出

版社，2004：146.

⑥王力.同源字典[M].北京：商務印書館，1982.

參考文獻：

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[2]呂叔湘.呂叔湘全集（第一卷）[M].沈陽：遼寧教育出版社，

2002.

[3]羅竹鳳.漢語大詞典[M].上海：漢語大詞典出版社，2001.

[4]邢福義.“廣數(shù)”論略[J].華中師范大學學報（人文社會科學

版），2010，（3）.

（吳秀峰 江西宜昌 三峽大學文學與傳媒學院 443002）