摘 要：在宋代中央王朝賜封的神靈廟額和封號中，頻繁地出現(xiàn)一些字詞。這些字詞記錄了宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列活動(dòng)。本文以宋代浙東海神為考察對象，對浙東海神的廟額和封號中的詞語進(jìn)行分析，以此揭示宋代中央王朝祭祀神靈政策的一些重要特征。

關(guān)鍵詞：宋代 浙東海神 廟額 封號 詞語研究

一

在中國傳統(tǒng)文化中，神靈信仰在人類的精神及社會(huì)生活方面發(fā)揮著重要作用。封建統(tǒng)治階層也認(rèn)識(shí)到神靈信仰在國家管理中的價(jià)值，對信仰領(lǐng)域的干預(yù)非常積極。中央王朝將全國范圍內(nèi)可利用的神靈納入國家祀典，對國家宗教事務(wù)進(jìn)行統(tǒng)一管理。兩宋時(shí)期，中央王朝調(diào)整了國家祭祀神靈的典制，形成了一整套對神靈廟額、封號的管理制度。

受國家祭祀政策變化的影響，大量浙東海神被列入國家祀典，獲得由中央王朝賜予的廟額和封號。浙東地區(qū)海神信仰繁榮發(fā)展，成為兩宋時(shí)期神靈信仰中變化最為突出的代表。在浙東眾多的海神中有詳細(xì)記載的大致如下：

表1：宋代浙東海神官方名稱表

據(jù)《宋史》卷一百五《禮志八·諸神祠》載：“自今諸神祠無爵號者賜廟額，已賜額者加封爵，初封侯，再封公，次封王，生有爵位者從其本封。婦人之神封夫人，再封妃?！彼瓮醭赓n神靈嚴(yán)格地執(zhí)行規(guī)定，為的是實(shí)現(xiàn)“錫命馭神，恩禮有序”。以忠嘉威烈惠濟(jì)廣靈王鮑蓋為例，宋廷初封鮑蓋為惠濟(jì)王，后又加兩字封號如“威烈”“忠嘉”“廣靈”，使鮑蓋成為浙東地位最高的神靈。

綜合表1中宋代中央王朝賜予浙東海神廟額和封號的詞語，其中帶有“廣”“濟(jì)”“靈”“應(yīng)”“昭”等字的詞語出現(xiàn)頻率較高。這種文化現(xiàn)象的出現(xiàn)并非個(gè)案，而是在整個(gè)宋代封賜神靈活動(dòng)中常見的。

下文就浙東海神廟額和封號中的詞語進(jìn)行分析。

二

（一）“廣X”形式詞語

“廣利”取“遠(yuǎn)航順利”之義?！皬V”指“距離長”?！斗窖浴返诹骸皬V，遠(yuǎn)也。”“利”指吉利，順利?！兑住で罚骸帮w龍?jiān)谔?，利見大人?！?/p>

“廣德”取“普遍布施恩惠”之義?！皬V”指“普遍，廣泛”。東漢王粲《俞兒舞歌》：“仁恩廣覆，猛節(jié)橫逝?！薄暗隆敝浮岸鞯拢骰荨??！对姟ご笱拧ぜ茸怼罚骸凹茸硪跃?，既飽以德?！?/p>

“廣靈”取“多多顯靈”之義?！皬V”還可指“多”。唐韓愈《論淮西事宜狀》：“兵多而戰(zhàn)不速，則費(fèi)必廣。”

（二）“X濟(jì)”形式詞語

“濟(jì)”指“救助”?！兑住は缔o上》：“知周乎萬物，而道濟(jì)天下?！?/p>

“惠濟(jì)”是人們對神靈救濟(jì)行為的尊稱?！盎荨笔蔷丛~。《儀禮·聘禮》：“公當(dāng)楣再拜?！睗h鄭玄注：“拜，貺也。貺，惠賜也?！?/p>

“顯濟(jì)”“威濟(jì)”兩詞與“惠濟(jì)”在詞義上相近?！帮@”和“威”亦是人們尊崇神靈的用詞。“顯”指“高貴，顯赫”?！睹献印るx婁下》：“問其與飲食者，皆富貴也，而未嘗有顯者來?！薄巴敝浮白饑?yán)，威嚴(yán)，表現(xiàn)出的使人敬畏的氣勢、態(tài)度”?！兑住ぜ胰恕罚骸坝墟谕纾K吉。”

（三）“靈X”形式詞語

“靈”指“有靈性者，有神靈者”?！抖Y記·禮運(yùn)》：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈?！薄办`”是對所有神靈的尊稱，“靈濟(jì)”“靈澤”“靈惠”三詞的意思相同，皆指神靈對人類施以救助?！皾伞敝浮笆┒鞯隆?。蘇舜欽《上三司副使段公書》：“道與義澤于物而后己，至是則斯為不朽矣?！薄盎荨敝浮笆┯瓒骰荨??！渡袝髠鳌罚骸罢褙毟F，惠孤寡?！?/p>

（四）“X應(yīng)”形式詞語

“應(yīng)”指“感應(yīng)，應(yīng)驗(yàn)”。《國語·越語下》：“天應(yīng)至矣，人事未盡也，王姑待之?！?/p>

“嘉應(yīng)”的意思是“嘉許應(yīng)驗(yàn)”。“嘉”指“嘉許，表彰”?！稌の暮钪罚骸叭甓嘈?，捍我于艱，若汝予嘉”。

“忠應(yīng)”義為“盡心竭力地應(yīng)驗(yàn)”?！爸摇敝浮爸艺\無私，盡心竭力”。司馬光《四言銘系述》：“盡心于人曰忠，不欺于己曰信?！?/p>

（五）“昭X”形式詞語

“昭”指“顯揚(yáng)，顯示”?！蹲髠鳌せ腹辍罚骸肮收蚜畹乱允咀訉O。”“昭應(yīng)”指“顯揚(yáng)應(yīng)驗(yàn)”?！罢牙敝浮帮@揚(yáng)順利”。“昭貺”指“顯揚(yáng)賜給”?！百L”指“賜贈(zèng)之物”。《魏書·世祖太武帝紀(jì)上》：“天降嘉貺，將何德以酬之？”

（六）其他詞語

“孚佑”指“庇佑，保佑”?！稌a》：“上天孚佑下民，罪人黜伏?！薄版凇弊鳌靶庞谩⒄\信”解。“圣”指“傳說中的神仙”，“孚圣”是對神靈的敬稱。清代李漁《比目魚·神護(hù)》：“小圣平浪侯，晏公是也，分封水國，總禮元陰?！?/p>

“忠嘉”指“忠厚良善”。曾鞏《樞密遷官加殿學(xué)士知州制》：“某忠嘉惠和，先帝所遺，以輔佐朕躬。”

“威烈”猶“威嚴(yán)”。漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·過譽(yù)·汝南陳茂》：“坐則專席，止則專館，朱軒駕駟，威烈赫奕?！?/p>

“善慶”指“贊美善事”。“善”指“贊美，褒揚(yáng)”。《韓非子·說林上》：“夫人以言善我，必以人言罰我?！薄皯c”指“善事，善行”。《書·呂刑》：“一人有慶，兆民賴之?！?/p>

三

浙東海神的廟額和封號中的詞語不僅記錄了宋代浙東地區(qū)發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的活動(dòng)，更重要的是它反映出了這一時(shí)期國家祭祀政策的一些重要特征。

一是宋朝統(tǒng)治者對待神靈表現(xiàn)出敬畏的態(tài)度?！白鹕瘛笔侨藗冃欧钌耢`的前提，信徒們通過虔誠、恭敬地祭拜，希望得到神靈的眷顧。神靈廟額和封號中有“惠”“威”“孚”等敬字，說明了宋朝統(tǒng)治者對神靈充滿著敬畏。“濟(jì)”“澤”“德”等字的使用，更說明了在人們的意識(shí)中高高在上的神靈“幫助”世人是在施恩德。

二是宋王朝對神靈采取封賜行為的謹(jǐn)慎性。多數(shù)神靈能夠獲得中央王朝的封賜是因?yàn)樯耢`“參與”到真實(shí)的歷史事件中。如昭利廟，它的出現(xiàn)是因海神“護(hù)佑”宋朝出使朝鮮的使團(tuán)船隊(duì)，宋王朝下詔為其建廟。宋王朝采取賜封行為的謹(jǐn)慎性還表現(xiàn)在對神靈廟額和封號的內(nèi)容的重視。宋朝統(tǒng)治者努力做到賜予神靈的廟額、封號要與神靈屬性和“功績”相符合。在道家仙職等級中最高者稱“圣”，浙東海神中唯有東海龍神配享“圣”字。宋代君主推崇道教，順理成章地將“孚圣”賜予東海龍神。這種意圖更明顯地體現(xiàn)在“洪圣”廟額上?！昂椤闭叽笠病！稌ざ喾健罚骸昂槭嬗诿?。”“洪圣”即“大圣”，這是對東海龍神更高規(guī)格的推崇。

三是宋王朝封賜神靈的政策帶有明顯的目的性。由于宋王朝采取將君權(quán)與神權(quán)緊密地結(jié)合的國家政策，中央王朝壟斷了全國封賜神靈的權(quán)利。宋王朝封賜神靈的目的是為了表明君權(quán)高于神權(quán)?！凹螒?yīng)”“昭利”“善慶”等詞指的是彰顯神靈的“功績”，表面上是統(tǒng)治者對神靈充滿感激之情，實(shí)質(zhì)上展示了君權(quán)的至高無上。

透過宋代中央王朝賜予浙東海神廟額和封號中的詞語，我們可以看出宋王朝封賜神靈的事由以及內(nèi)容雖各不相同，但根本目的卻是一致的，即封建統(tǒng)治者通過對神靈信仰領(lǐng)域的控制來為王朝的長久統(tǒng)治服務(wù)。

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（祖俊 浙江寧波 寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院 315211）