《只要不當官》是蔣平發(fā)表于2013年的短篇小說。作者以現(xiàn)實主義的立場，簡潔、冷峻的筆觸和日常化敘事，為讀者呈現(xiàn)了主人公何爽從無意當官到盡力求官，并靠著“運氣”平步青云的過程。何爽本是鄉(xiāng)下教師，因為岳父的社會關(guān)系，從偏僻的鄉(xiāng)下調(diào)到了城里的機關(guān)單位，并迅速升遷至正科長。隨后，因岳父的病逝，其職位便停滯不前。主人公由于事業(yè)上經(jīng)歷了幾年漫長的瓶頸期，不但需要面對巨大的家庭壓力，也要面臨無形的社會壓力。在偶遇初戀后，何爽以為自己能夠找回過去的純真歲月。他努力奮斗，在成功升遷后，將初戀羅梅調(diào)進了城里。最終卻發(fā)現(xiàn)自己只是羅梅追求更好生活的梯子。主人公事業(yè)的成功與精神追求的幻滅之間構(gòu)成巨大的反差。作者的這一處理方式使小說獲得了獨特的敘事張力，并帶給讀者以強烈的心靈震撼和啟示性意義。本文分析了小說所揭示的在功利心理影響下人與社會關(guān)系的異化、人與人之間的冷漠和疏離以及功利文化所導(dǎo)致的人的精神困境。

一、人與社會關(guān)系的異化

現(xiàn)代化帶給人類豐裕物質(zhì)享受的同時，也使現(xiàn)代人類面臨諸多的生存矛盾，在人與社會關(guān)系的矛盾中，人走向全面異化。[1]在現(xiàn)代社會中，個體想要實現(xiàn)更好的生存，離不開良性的社會關(guān)系的建立。人與社會之間的關(guān)系總是會產(chǎn)生一定的矛盾。這種矛盾的存在需要個體調(diào)整自己的觀念和行為去實現(xiàn)適應(yīng)性生存。同時，這種不平衡性的存在也能夠激發(fā)其內(nèi)在潛力，為人發(fā)展和完善自身提供動力。在《只要不當官》中，主人公何爽的現(xiàn)實生活便充滿了種種復(fù)雜的矛盾和問題。但這些問題的出現(xiàn)并不具有完善和發(fā)展自我的指向性，而是由于在功利的社會心理影響下，社會生態(tài)發(fā)展的偏離對個體所造成的困擾，是人與社會關(guān)系異化的一種表征。

首先，作者通過主人公何爽的仕途受阻揭示了這一異化狀態(tài)。從何爽的經(jīng)歷來看，他本來是一位普通的鄉(xiāng)下教師。若僅憑自己的努力奮斗，是難以擁有大好前程的。這一點從他的初戀情人羅梅身上可以清楚地認識到。當何爽已經(jīng)做了多年的科長后，羅梅依然與當年一樣，只有一個鄉(xiāng)下教師。何爽能夠走上仕途，并在最初的幾年里一帆風順，并不是依靠個人能力，而是仰仗著自己的社會關(guān)系——岳父的權(quán)力。當岳父患病離世后，何爽便沒了可仰仗的條件。雖然，何爽“也爭取了一下，從筆試到面試，分數(shù)一直名列前茅，可偏偏在最終的黨組領(lǐng)導(dǎo)投票中，給刷了下來”，“主要的原因，還是自己不肯鉆”?？梢姡魅斯珎€人的業(yè)務(wù)能力并不差，這個“鉆”是鉆研“社會關(guān)系”。經(jīng)營人際關(guān)系與個人能力相比，占據(jù)了絕對性的優(yōu)勢，可以給人帶來更大更多的益處，足見社會關(guān)系的異化狀態(tài)。

其次，從何爽仕途受阻到平步青云的過程，他人對其態(tài)度的轉(zhuǎn)變上，也可看出這種關(guān)系的畸態(tài)化。何爽原地踏步時，妻子經(jīng)常因為“沒面子”而不停抱怨，甚至連以前的三缺一牌友都與她漸行漸遠了?？僧敽嗡斏狭私逃指本珠L之后，妻子告訴他，不但再次受到牌友的重視和示好，連美容院和專賣店、服裝店等地方也開始主動給她送打折卡。人前人后受著追捧，與以前無人問津的生活狀態(tài)完全不同了，忙得李如蘭甚至連自己的丈夫都無暇顧及了。作者巧妙地通過李如蘭這一人物，生動地展現(xiàn)了個體生存的現(xiàn)實環(huán)境中小人物的功利、淺薄與鄙陋。

不升遷便意味著倒退，意味著被他人否定?？梢姡聵I(yè)上的停滯使本來平靜和順暢的生活變得磕磕絆絆，所造成的影響并非作用于個人，而是影響到整個家庭的穩(wěn)定。何爽當不當官與其個人關(guān)系不大，反而對他周圍的人更具意義。這無疑是一個巨大的諷刺。

二、人與人之間的冷漠與疏離

在《只要不當官》中，作者也展現(xiàn)了功利文化影響下人與人之間的冷漠與疏離。研究者伯納德·威廉斯指出，功利主義的顯著缺陷是冷漠與消極，對效用最大化的追求導(dǎo)致功利主義把價值賦予事態(tài)而忽視個人分離性。[2]其結(jié)果是人與人之間的合作關(guān)系僅僅因利益而維系，而缺少情感紐帶的人與人之間的關(guān)系無疑會發(fā)生疏離。

首先，從婚姻關(guān)系上看，何爽的婚姻并非建立在感情的基礎(chǔ)上，而是建立在理性的基礎(chǔ)上。對感情采取理性主義態(tài)度，揭示的正是主人公“以自我為中心”的生活立場。何爽為了自己能夠擺脫鄉(xiāng)下教師的身份，為了能有一個更美好的前程，不但放棄了自己純真的感情，更是以婚姻為交換。事實證明，何爽的理性選擇的確為他帶來了物質(zhì)上的滿足和一定的社會地位，但何爽的婚姻選擇卻是不道德的。雖然李如蘭表面上一直處于強勢地位，對于婚姻來說，她卻是一個犧牲品。這也決定了夫妻之間的情感冷漠與精神隔膜。

與何爽一樣，李如蘭對婚姻也并非出于純粹的情感需要，而是為自己服務(wù)的工具。“當初相中何爽，完全就是看中他一手文筆，認為他有相當?shù)膹恼A(chǔ)?！笨梢姡龑π腋５亩x就是有一個人前可以炫耀的丈夫。李如蘭是通過丈夫的社會身份來提升他人對自己的認同感，也就失去了自我的主體性和生命價值。“李如蘭出生在官員家庭。自幼耳聞目睹了家里車水馬龍、門庭若市的景象。”所以，何爽無意于官場，實際上是影響了李如蘭自己的利益?！叭绻阍俨慌Α?，“我人前人后都不好意思跟人家打招呼”，“ 你猜人家背后是怎么議論你的？你家何爽是不是犯了錯誤??？”可見，她在意的并非何爽的前途和發(fā)展，而是自己在他人眼中的身份和地位?；橐鲋?，夫妻關(guān)系的冷漠和疏離可見一斑。

其次，在世俗功利文化的影響下，何爽心底最純潔的愛情也早已變質(zhì)。一切早已經(jīng)是他一廂情愿的幻想而已。跟李如蘭結(jié)婚，完全出于功利心理。在岳父中風逝世后，他雖然在物質(zhì)條件上不欠缺什么，但前途卻變得晦暗。這意味著不被他人認可，“何爽對官場開始心灰意冷，轉(zhuǎn)而喜歡上了釣魚”?？梢姡魅斯珒?nèi)心的孤獨和苦悶。更重要的是，他和李如蘭之間又沒有愛情基礎(chǔ)，何爽的失意必然導(dǎo)致精神世界的斷層。因為感情是人的精神依托，人只有精神上獲得了滿足，才能真正地感覺到幸福。夫妻之間的情感空白使主人公對家庭生活感到厭倦和壓抑。他轉(zhuǎn)而去回憶過去發(fā)自于本真的愛情，以此獲得心境平和。何爽經(jīng)常躲到野外的小河邊去釣魚。他的這一選擇不僅在于大自然的吸引力，也因為那里對他的特殊意義。這里有他美好初戀的回憶。然而風景依舊，人事皆非。此時的羅梅也已經(jīng)不是當年那個簡單、純情的少女。她一心想著進城里工作，甚至不惜拋棄婚姻和孩子，以身體為交換，去換取更好的生活。羅梅的改變毀了何爽心里最后一線希望，也將他趕出了那個自己所虛構(gòu)的真情世界。

三、功利文化所導(dǎo)致的人的精神困境

在現(xiàn)代社會里，經(jīng)濟高度發(fā)達，娛樂方式日趨豐富，人的物質(zhì)需求和社會競爭意識都空前高漲。但很多人在追求物質(zhì)的過程當中，卻忽略了精神世界的給養(yǎng)，甚至對物質(zhì)的追求是以犧牲個體精神的自由和生命的尊嚴為代價的。這種急功近利的生活態(tài)度必然將人引向情感的麻木和精神歸屬的危機。改革開放后，我國經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代化社會的歷史進程，由于道德信仰失落而表現(xiàn)出來的道德低度化所造成的現(xiàn)代人格分裂，是造成現(xiàn)代中國精神問題的根本原因。[3]小說中的主人公何爽是一個典型的例子。當愛情遭遇物質(zhì)的誘惑時，何爽理性地選擇了后者。這使他在社會上有一定的地位，也有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，但也為精神世界的空虛與荒原化埋下了伏筆。

在小說中，作者描述了三種人：一種是像李如蘭和鄰居們那些完全被功利心所操控的異化者。她們不但認可這種畸態(tài)的環(huán)境，也是這個環(huán)境的一部分，對“異己”者施壓。另一種人則以何爽為代表，他們能夠認識到環(huán)境與自身的矛盾，并感受到前者對其主體性的粗暴干涉。在小說中，何爽通過釣魚、尋找初戀來表達自己的反抗意識。但最終卻在欲望的驅(qū)使下，將純潔的情感轉(zhuǎn)變?yōu)槭浪椎睦娼粨Q。在這一過程中，他甚至成了激發(fā)羅梅功利欲望的領(lǐng)路人。因此，他是個表面超脫、本質(zhì)自私的人。最后一種人是羅梅。她做了何爽的“繼承人”，也必將在對功利的無限追逐中迷失自我。無論是哪一種人，他們都是功利文化的犧牲品。

作者在《只要不當官》這篇小說中揭示了現(xiàn)代社會中存在的一個極普遍的問題，為讀者描繪了一幅幅功利文化下的浮世繪。這一社會心理的泛濫不僅導(dǎo)致人個體與社會、與他人之間的冷漠和疏離，也使人的精神世界趨于麻木和荒蕪。小說通過何爽事業(yè)的成功，但在愛情和婚姻上的慘敗，展現(xiàn)了現(xiàn)代人精神生態(tài)的失衡和為權(quán)力、名利欲所操控的悲哀。

[參考文獻]

[1] 董美英.論現(xiàn)代人類生存矛盾及人的異化[J].思想政治教育研究，2007（05）.

[2] 潘紅霞.論伯納德·威廉斯的功利主義批判[J].湖南大學學報（社會科學版），2012（03）.

[3] 林紅.現(xiàn)代化進程中人的精神困境探究——兼談現(xiàn)代人與道德[J].南京航空航天大學學報（社會科學版），2009（04）.